Studiengang
Data Science and Business Analytics
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Dozent: Prof. em. Dr. Rafael Capurro Zeit: 01/02.06.2017 Ort:: KIT - ITAS, Karlsruhe, Karlstrasse 11, Raum 216 (Prof. Dr. Klaus Wiegerling, KIT - ITAS) TeilnehmerInnen Sanna Herzog, Modulziele und Lehrergebnisse Anhand von Beispielen aus der Automobilindustrie erörtern wir gelingende und misslingende Formen des ökonomischen Handelns im digitalen Zeitalter aus der Perspektive von Integrität und Big Data Nach erfolgreichem Besuch des Moduls verfügen die Studierenden über ein fundiertes Wissen in dem Bereich Unternehmensethik im Kontext der Analyse von Daten in Unternehmen und den dort vorzufindenden Entscheidungssituationen für die Entwicklung neuer Geschäftsmodelle. Im Einzelnen verfügen die Studierenden über Kenntnisse und Fähigkeiten, Ursache- und Wirkungszusammenhänge sowie Analysen aus einer ethischen Perspektive zu durchleuchten und bevorstehende Entscheidungen in einem ethischen Kontext zu betrachten.
Working
Knowledge: Sharpening your Skills: 10 Harvard Business School
Research Stories that Will Make Your Mouth Water (31 May 2017) When we talk about business ethics, in other words, we are pretty much talking about everything that business – and managers – do. The teaching challenge is complicated even further by the fact that, like the edge of a knife, business ethics are usually only appreciated when they are not there. However, if you're going to go for looking for their absence, the most likely place to find it is at the intersection of profit maximization and sound judgement. Because everything gets a little trickier when there's lots of money involved. Which brings us to the story of John Shad ('49). [...] Shad had made a fortune on WallStreeet, and the question of whether he would give back to the School was never in doubt. A to how he would give back, his experience at the SEC clearly played a defining role. In March 1987, Dean John McArthuor announced that Shad had pledged $ 30 million to HBS – at that point, the largest gift in the School's history – to endow a programe in Business Leadership and Ethics. "I've been very disturbed most recently with the large numbers of graduates of leading business and law schools who have become convicted felons," Shad told the New York Times. While few thought that an increased focus on ethics would be detrimental to an MBA's education, there was some sniping nonetheless. BusinessWeek wondered whether this was "a case of throwing money at a problem that money helped produce." And a junior faculty member at HBS was quite skeptical: "They still have to sell this one to one hundred tenured faculty who think that the whole discipline is garbage." In July, Shad wrote an opinion piece for the New York Times, "Business's Bottom Line: Ethics." While on the whole a cogently argued and persuasive piece, it did contain a few interesting remarks, such as this totally unsupported (and completely absurd) suggestion: "Wall Street has long been criticized for ethical lapses, but Wall Street's ethics compare favorably with those of other professions." And then these three ideas, presented in sequence: "As demonstrated by most successful individuals and companies, the market-place rewards quality, integrity and ethical conduct. ... While integrity and ethical conduct are their own rewards, they also make good business sense. ... In sum, ethics pays: It's smart to be ethical." That's hardly a controversial statement, and it's difficult to criticize the intention behind it. But it also contained a tacit ordering of values that seemed out of whack. "Shad and the business school ethicists who repeat this dictum over and over seem unaware that mere expediency is perhaps the shallowest foundation for an ethical system," writes John Trumbour in How Harvard Rules: Reason in the Service of Empire. Not only that, but by placing profit above ethics in his hierarchy, Shad left open the door that if and when acting unethically could be shown to pay even more, the logic would compel you to do so."
Erster Tag Was heißt Integrität
in bezug auf jeweils ein Produkt, eine
Firma, ein
Menschenleben?
Wie hängen soziale Regeln mit Regeln der Herstellung von Produkten zusammen? Wie hängen Gesetze und integres Handeln im Unternehmen / eines Unternehmens zusammen? Welche fairen und unfairen Formen des Zulassens und Wegsehens von Fehlern spielen eine Hauptrolle im Unternehmen? Zweiter Tag
Wie hängen Integrität und Compliance in bezug auf das unternehmerische Handeln zusammen? Wie stellen sich Fragen der Eigenverantwortung und Unternehmensverantwortung in bezug auf die Digitalisierung (Big Data) dar? Nach welchen Kriterien sind gelingende und misslingende Formen von Transparenz und Opazität im Unternehmen sowie des Unternehmens mit der Gesellschaft zu beurteilen? Literatur Capurro, Rafael: Homo
Digitalis. Beiträge zur Ontologie,
Anthropologie und Ethik der digitalen Technik. Heidelberg:
Springer VS
2017.
Capurro,
Rafael: Digitization as an ethical challenge. In: AI
& Society 2017 Cox, Damian, La
Caze, Marguerite and Levine, Michael: Integrity, The
Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
Grimm,
Petra & Capurro, Rafael: Unternehmensethik
in der Diskussion (2007)
McDonald, Duff: The Golden Passport. Nerurkar,
Michael; Wadepuhl, Christian; Wiegerling, Klaus (Guest Editors): Ethics
of Big Data. International
Review of Information Ethics (IRIE), Vol. 24, May 2016. Introduction
by Michael Nerurkar, Christian Wadepuhl,
and Klaus Wiegerling
Datavisions –
On Panoptica, Oligoptica, and (Big) Data. by Regine Buschauer
Big Data for a Fairer Democracy? by Jessica Heesen The Role of Big Data in Ambient Assisted Living by Arne Manzeschke, Galia Assadi and Willy Viehöver Data Analytics as Predictor of Character or Virtues, and the Risks to Autonomy by Harald Weston Before you even know …" – Big Data und die Erkennbarkeit des Selbst by Philipp Richter and Andreas Kaminski Nissenbaum,
Helen: Privacy
in Context. Technology, Policy, and the Integrity of Social
Life. Stanford 2010. Siehe auch: ders. A Contextual Approach
to Privacy Online (2011) Spinosa,
Charles; Flores, Fernando, Dreyfus, Hubert L.: Disclosing New Worlds.
Entrepreneurship, Democratic Action and the Cultivation of Solidarity.
MIT 1997 MATERIALIEN - EXZERPTEN Integrity: Wort- und Begriffsgeschichte The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.): Cox, Damian, La Caze, Marguerite and Levine, Michael: Integrity, "When
used as a virtue term, 'integrity' refers to a quality of a person's
character; however, there are other uses of the term. One may speak of
the integrity of a wilderness region or an ecosystem, a computerized
database, a defense system, a work of art, and so on. When it is
applied to objects, integrity refers to the wholeness, intactness or
purity of a thing – meanings
that are sometimes carried over when it is applied to people. A
wilderness region has integrity when it has not been corrupted by
development or by the side-effects of development, when it remains
intact as wilderness. A database maintains its integrity as long as it
remains uncorrupted by error; a defense system as long as not breached.
A musical work might be said to have integrity when its musical
structure has a certain completeness that is not intruded by
uncoordinated, unrelated usical ideas; that is, when it possesses a
kind of musical wholeness, intactness and purity.
integrity
[ad L. integritas wholeness,
entireness, completeness, integrity, chastity, purity, f. integer, integr- whole, INTEGER.
Perh. in part a. F. integrité
(c1410 in Hatz.-Darm.)] Thesaurus
Linguae Latinae
integer,
-gra, -grum [ab in- privativo et *tag-ro-s
adi. (ad tango) [...]
I negatur actus tangendi [...] II negatur status tangendo effectus [...] III structurae (ad I et II) [...] IV locut. plus minus adverbiales: A ad indicandam restitutionem in statum pristinum [...] integratio, -onis f.ab integrare. Gloss. 'epanálepsis', 'holoklería'. renovation, restauratio, repetitio [...] integritas, -atis f. ab integer [...] I pertinet (magis) ad qualitatem incolumem [...] A de statu non laeso, non corrupto, non debili [...] 1 animantium: a spectat ad corpus (hic illic de -e naturali in universum, maxime tamen pressius de statu aut non mutilato [...] b spectat ad intellectum, animi habitum [..] c spectat ad virtutes, mores, affectus α in universum β de statu indemni, innocenti γ de statu casto, pudico δ i.q. 'akribeia' ε stilistica et grammatica 2 rerum:[...] a corporalium [...] b incorporalium [...] B de statu non diviso [...] II pertinet (magis) ad quantitatem plenam [...] A de ambitu, amplitudine, spatio [...] 1 corporaliter [...] 2 incorporaliter [...] B de numero [...] Walther v. Wartburg:
Französisches Etymologisches Wörterbuch (Basel 1947)
Letztes Update: 4. June
2017integer unversehrt [...] b. Nfr. intégral (calcul) par le lequel on remonte des infiniment petits à la quantité dont ils dérivent" (seit 1696, Hospital Préface) [...] Zu integer hat das mlt. ein adj. integralis gebildet. Dieses ist durch Oresme und später wiederholt ins fr. übernommen worden (II 1). Gegenüber der allgemeinen bed. (a) ist die mathematische bed. (b) im Zusammenhang mit integrare II 1 c entstanden. [...] Robert Estienne: Thesaurus Linguae Latinae (Paris 1531) Integritas - atis f ['holotes', 'akeraiotes'] Innocentia.[...] LSJ - The Online Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon ὅλος ὁλό-της, ητος, ἡ, (ὅλος) wholeness, entireness, Arist. Metaph. 1023b36 Aristoteles: Metaphysik, V. 1023 (Übers. H. Bonitz, Hamburg 1994) Original:
Aristotle. Aristotle's Metaphysics, ed. W.D. Ross. Oxford: Clarendon
Press. 1924. 25.
Teil (méros)
(1.) Teil
heißt in einer Bedeutung
dasjenige, in
welches das
Quantitative irgendwie geteilt werden (diahiresthai) kann; denn was vom
Quantitativen als solchem genommen wird, heißt immer Teil
desselben; von
der Zahl Drei z.B. heißt in gewissem Sinne Zwei ein Teil. In
einem anderen
Sinne heißt unter diesem nur dasjenige Teil, welches das
Quantitative
mißt; daher heißt in dem einen Sinne zwei Teil von drei, in
dem andern nicht.
(2.) Ferner heißt auch das, worin abgesehen von der Quantität der Formbegriff (eidos) zerlegt werden kann, Teil desselben; deshalb nennt man die Arten (eide) Teile des Geschlechts (genos). (3.) Ferner heißt dasjenige, worin das Ganze, sowohl der Formbegriff wie das, was die Form an sich hat, zerlegt wird oder woraus es zusammengesetzt ist, Teil derselben; von der ehernen Kugel z.B. oder dem ehernen Würfel ist sowohl das Erz ein Teil (dies ist nämlich der Stoff, an welchem sich die Form befindet), wie auch andererseits der Winkel ein Teil ist. (4.) Ferner heißt auch das, was sich in dem erklärenden Begriff eines jeden Dinges findet, Teil des Ganzen; darum nennt man auch das Geschlecht Teil der Art in anderem Sinne, als die Art Teil des Geschlechts ist. 26.
Ganzes (holon
(1) Ein
Ganzes (holon) nennt man
dasjenige, welchem
keiner der Teile (meros)
fehlt, aus welchen bestehend es als Ganzes von Natur bezeichnet wird
(2) und dasjenige, was das Umfaßte so umfaßt, daß aus jenem eine Einheit (hen) wird. Dies geschieht auf zwiefache Weise, entweder so, (a) daß jedes Einzelne ein Eins ist, oder (b) daß aus ihnen das Eins wird. (a) Was nämlich allgemein und vom Ganzen ausgesagt wird, als sei es ein Ganzes, das ist ein Ganzes (katholou) in dem Sinne, daß es vieles insofern umfaßt, als es von jedem einzelnen ausgesagt wird, und alle jene einzeln genommen eins sind, z.B. Mensch, Pferd, Gott, weil alle lebende Wesen sind. (b) In der anderen Weise dagegen ist Ganzes das Zusammenhängende (synechés) und Begrenzte, wenn aus mehreren immanenten Teilen eine Einheit geworden ist, besonders, wenn die Teile nur dem Vermögen nach existieren, doch auch, wenn der Wirklichkeit nach. Unter diesen selbst aber gebraucht man mehr von dem, was von Natur (physei) als was durch Kunst (téchne) ein Ganzes (henos) ist, wie wir dies auch bei dem Eins angaben, denn die Ganzezit (holotetos) ist ja nur eine Art von Einheit (henotetos). (τούτων [35] δ᾽ αὐτῶν μᾶλλον τὰφύσει ἢ τέχνῃ τοιαῦτα, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ ἑνὸς ἐλέγομεν, ὡς οὔσης τῆς ὁλότητος ἑνότητός τινος.) (3) Ferner nennt man von dem Quantitativen, welches Anfang (arche), Mitte und Ende (eschaton) hat, dasjenige, bei welchem die Lage keinen Unterschied macht, gesamt (pan), wo dagegen die Lage einen Unterschied macht, ganz (holon); wo beides stattfinden kann, gebraucht man sowohl ganz als gesamt. Dies gilt von dem, dessen Natur zwar bei veränderter Lage dieselbe bleibt, die Gestalt aber nicht, z.B. Wachs, Kleid; von diesen braucht man sowohl ganz als gesamt, weil es beide Bestimmungen hat. Das Wasser hingegen, alles Flüssige und die Zahl nennt man gesamt (pan), aber ganze Zahl oder ganzes Wasser (holon hydor) gebraucht man nicht, außer auf übertragene Weise. Wo man aber von einem Dinge als Einheit 'gesamt' gebraucht, da gebraucht man von seinen getrennten Teilen 'gesamte': diese gesamte Zahl (pas ho arithmos), diese gesamten Einheiten Anmerkung: Ein wichtiger Unterschied ist der zwischen der Einheit im Sinne von Ganzheit von Teilen (holon) und der Einheit (pan), die dieser Ganzheit vorausgeht. Zur Bedeutung dieser Unterscheidung vgl. M. Heidegger, Platon: Sophistes, Frankfurt a.M. 1992, Vorlesung WS 1924/25, GA 19, 455-459. 27.
Verstümmelt (kolobón)
Verstümmelt
nennt man
Dinge nur, wenn sie 1. quantitativ und
teilbar sind, 2.
ein Ganzes in der Weise sind, daß die Lage der Teile eine Rolle
spielt, 3. ihre
Teile ein Kontinuum bildet, 4. nicht-wesentliche äußerste
Teile weggenommen sind
1.) Verstümmelt nennt man unter den quantitativen Dingen nicht jedes beliebige, sondern es muß teilbar und ein Ganzes (holon) sein. Denn die Zwei heißt nicht verstümmelt, wenn ihr die eine Eins genommen wird (denn die Verstümmelung und der Rest ist niemals gleich), und überhaupt heißt keine Zahl so; denn die Wesenheit muß bestehen bleiben; soll ein Becher vestümmelt sein, so muß er noch Becher sein, die Zahl aber ist dann nicht mehr dieselbe. (2.) Aber ferner gebraucht man auch nicht von allem, was in ungleichartige Teile zerfällt, den Ausdruck verstümmelt - wie z.B. manche Zahl ungleiche Teile hat, etwa zwei und drei - und überhaupt von keinem Dinge, bei dem die Lage keinen Unterschied macht, wie etwa Wasser oder Feuer, sondern nur von solchen bei welchen die Lage zur Wesenheit gehört. (3.) Und überdies müssen dieselben in stetigem Zusammenhang stehen; darum heißt die Harmonie, obwohl sie aus ungleichartigen Teilen besteht und eine Lage hat, doch nicht verstümmelt. (4.)
Außerdem ist auch , was ein Ganzes
ist, nicht durch Entziehung jedes
beliebigen Teiles
verstümmelt. Es dürfen nämlich die weggenommenen Teile
weder die wesentlich
bestimmenden noch die an irgend einer beliebigen Stelle befindlichen
sein; der
Becher z.B. heißt verstümmelt,
nicht
wenn er durchbohrt, sondern wenn der Henkel oder sonst irgendein
äußerer Teil
ihm genommen ist. Und so heißt auch der Mensch verstümmelt,
nicht wenn ihm das
Fleisch oder die Milz, sondern wenn ihm ein äußerer Teil
genommen ist, und auch
dann nicht in jedem Falle, sondern wenn dies ein solcher ist, der ganz
weggenommen sich nicht wieder erzeugt. Darum nennt man die
Kahlköpfigen nicht
verstümmelt.
Ethics
of Big Data
Michael Nerurkar, Michael,
Wadephul, Christian & Wiegerling,
Klaus (eds.)
International Review of Information Ethics (IRIE), Nov 2016, Introduction [...] A
major effect (or benefit) of Big Data (as of any
technology in general) might be to make things easier, more efficient,
more
rational, more economical etc. the deployment and use of technologies
currently
referred to as “Big Data” could also cause a fundamental shift in our
understanding of ourselves and our individual, social, cultural and
political
life. This invasive feature of Big Data should be subject to public,
political
and academic discourses. In this sense, “Big Data” as in “Ethics of Big
Data”
serves as an integrative concept. It does not express one single strict
technological definition, but functions to integrate many different
perspectives on a bigger phenomenon or paradigm shift that is
technological in
a narrower sense only at its core, but social and cultural in its
impact.
This throws up problems and questions in the various perspectives of disciplines like ethics, philosophy, epistemology, psychology, sociology, politics, jurisprudence or economics: Questions that are “ethical” in a wide sense, or “practical” in a classical sense: For example, autonomy and choice are concerned where supposedly highly accurate knowledge about persons “mined” from large sets of personal data leads to systems anticipating and pre-acting on our (presumed) desires, and “liberating” us from having to make our own decisions. Privacy is in question as regards how and with what amount of informed consent such individual data are collected and personality profiles are generated, stored, sold, made accessible to government agencies etc. Privacy is itself a necessary condition of autonomy since only when a private realm is guaranteed, and felt and known to be safe and free from external observation and intervention, one can engage in truly free processes of deliberation and decision making. Political freedom is at stake when government agencies practice data retention to profile citizens under the prospect of more security or more efficient regulation. When talking about
“data” one is led quickly to also talk
about “information” and “knowledge”, furthermore of “theory” and
“science”. In
this regard, Big Data throws up not only ethical but epistemological
and
philosophical questions as well – to name just a few: What is data,
ontologically? What is the relation between data, information,
knowledge and
theory, and how does one lead to the other? What sense is in speaking
of data
as “raw material” and of “mining” it? Big Data comes with claims to
producing “better”
knowledge, sometimes even with visions of making obsolete scientific
models and
theories, which clearly has epistemological and metaphysical
implications since
it purports to give us direct and “undistorted” access to reality.
Those are
claims that deserve thorough epistemological examination and critique.
With Big
Data we are given yet another label for self description of modern
western type
civilizations of the 21st century: Is it actually more appropriate to
speak of
“data societies” instead of “information societies” or of “knowledge
societies”? The
contributions to this issue, however, are primarily dedicated to
ethical/practical aspects of Big Data, though partly questions of
theoretical/epistemological nature are also discussed. Concerning
the dominant optical metaphors within the Big Data discourse Regine
Buschauer suggests a conceptual approach that allows clearer
distinctions
between Big Data as “visions” and as data technologies. Buschauer
outlines
three perspectives on the nexus between data and vision(s). Following
Bruno
Latour’s counter-image of “oligoptica” Buschauer argues, more
generally, in
favor of a conceptual framework that understands Big Data as a
sociotechnical
infrastructure. Drawing on more recent studies, she discusses how such
an
approach allows to address social and ethical implications of present
data
technologies and practices in a more differentiated way. In her
contribution Jessica
Heesen aims to explain, on one side, how a
normative concept of the public sphere could be infiltrated by Big
Data. Furthermore,
she discusses how, on the other side, participative processes and
common wealth
can profit from a thorough use of Big Data analysis. Heesen introduces
two
important concepts: the numerical public (as a public that is
constituted by
machine-communication) and total politicisation (as a loss of negative
freedom
of expression). Harald
Weston asks whether
predictive analytics enables businesses for purposes of lending money
or
extending credit, for example, to better assess characters of people
beyond
current objective measures of credit scores and standard financial
metrics. Can
individual character be measured and predicted with predictive
analytics? The
pervasive data surveillance of people that goes with Big Data and
predictive
analytics is not only an invasion of privacy in general, but an
impairment of
the aspect of privacy called autonomy that will constrict and alter a
person’s
choices and development of self. In their
article, Andreas
Kaminski and Philipp Richter do not ask for possible
losses of individual privacy and freedom but rather what Big Data
visions mean
for the concepts of self and human being. If “being oneself” according
to
Martin Heidegger is to live within a critical distance to predefined
options,
how can I know for sure then that I am “truly myself” and not just
imitating
behavior of others? Can Big Data help eliminate subjective distortions
and
illusions about our selves? In his
contribution, Bruno
Gransche argues that the results of Big Data
Analysis can be seen as today’s oracle. The uncertainty of the modern,
complex
world can be felt as a threat and lead to a demand for better
foreknowledge. Part
of the promise of Big Data is to grant better foreknowledge while
omitting
problems of scientific theory and modeling. Gransche discusses that
people
would simply have to believe in the results of such data anlysis which
would
make Big Data based outcomes a matter of faith. We thank
the authors for their contributions. The Editors of this
Volume: Prof. Dr. Klaus Wiegerling / Dr.
Michael Nerurkar / Christian Wadephul, M. A.: Institut
für Systemanalyse und
Technikfolgenabschätzung (ITAS), Karlsruher Institut für
Technologie,·
Postfach 3640, 76021 Karlsruhe, Germany https://www.itas.kit.edu: · klaus.wiegerling@kit.edu / nerurkar@kit.edu /
christian.wadephul@kit.edu*
Algorithm - al-Khwārizmī Quote
from: Rafael Capuro: Apud
Arabes. Notes on Greek, Latin, Arabic, Persian, and Hebrew Roots of
the Concept of Information
I quote from
https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Musa_al-Khwarizmi#Algebra "Muḥammad ibn Mūsā
al-Khwārizmī (Persian: محمد بن
موسی خوارزمی, Arabic: محمد بن موسى الخوارزمی;
c. 780 – c. 850),
formerly Latinized as Algoritmi, was a Persian
(modern Khiva, Uzbekistan) mathematician, astronomer,
and geographer during the Abbasid Caliphate, a scholar
in the House of Wisdom in Baghdad. [...] The
Compendious Book on Calculation by Completion and Balancing (Arabic: الكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة al-Kitāb al-mukhtaṣar
fī ḥisāb al-jabr wal-muqābala) is a mathematical book written
approximately 830 CE. The book was
written with the encouragement of Caliph
al-Ma'mun as a popular work on calculation and is replete with
examples and applications to a wide range of problems in trade,
surveying and legal inheritance. The term "algebra" is derived
from the name of one of the basic operations with equations (al-jabr, meaning "restoration",
referring to adding a number to both sides of the equation to
consolidate or cancel terms) described in this book. The book was
translated in Latin as Liber
algebrae et almucabala by Robert of Chester ( It provided an exhaustive
account of solving polynomial equations up to the second degree, and
discussed the fundamental methods of "reduction" and "balancing",
referring to the transposition of terms to the other side of an
equation, that is, the cancellation of like terms on opposite sides of
the equation. Al-Khwārizmī's method of
solving linear and quadratic equations worked by first reducing the
equation to one of six standard forms
(where b and c are positive integers) squares equal roots
(ax2 = bx) al-jabr (Arabic: الجبر "restoring"
or "completion") and al-muqābala ("balancing"). Al-jabr is the process of
removing negative units, roots and squares from the equation by adding
the same quantity to each side. For example, x2 =
40x − 4x2 is reduced to 5x2 = 40x. I asked
Mahmood Khosrowjerdi (See below) the following question: I write you as ask you if you see any
connection between the thinking of Muhammad ibn Musa al Khwarizmi and
our discussions dealing with tasawwur and tasdiq particularly with the
concepts of al-jabr and al-muqabala referring to adding
a number to both sides of the equation to consolidate or cancel terms
and the methods of reduction and balacing between the terms of an
equation (al-Kitab al-mukhtasar fi hisab
al-jabr wal-muqabala) His
answer:
If we understand
information as a mathematical or numerical concept as, for example, in
Shannon's The Mathematical
Theory of Communication, where information is understood as a
measure of one's freedom of choice when one selects a
message, then we can accord this concept to al-jgabr and al-muqabala of Al-Khwārizmī, because in
Al-Khwārizmī's method of solving linear and quadratic equations, al-jabr is the process of removing
negative units, roots and squares from the equation by adding the same
quantity to each side, that is very similar to the perspective of
Shannon and Weaver."(personal communication May 2, 2017) My reply: Al-Kwarizmi is interested in restoring an
equation, similarly to Shannon who is interested in preserving the integrity of the
message from a sender to a receiver. He admits that there is
some
insecurity (its measure being called 'information' in opposition to the
usual meaning of this term in everyday language: the higher rate of
'insecurity' corresponds to more 'information') in the trasmission
particularly when the code used to transmit a message is not fixed and
limited and you have to deal with fuziness and probabilty. Norbert
Wiener's cybernetics tied back the receiver to the sender. This is a
dynamic restauration whose structure fits into what was called since
the Middle Ages an algorithm. I quote from https://en.wikipedia.org/wiki/Algorithm "Etymologically, the word
'algorithm' is a combination of the Latin word algorismus, named
after Al-Khwarizmi, a 9th-century Persian mathematician, and
the Greek word arithmos,
i.e. αριθμός, meaning
"number".In English, it was first used in
about 1230 and then by Chaucer in 1391. English adopted the French
term, but it wasn't until the late 19th century that "algorithm" took
on the meaning that it has in modern English." Wirtschaftsethik in der Anwendung Ethische
Grundwerte lassen sich
nicht vorschreiben. Deshalb
fördern wir integres Verhalten durch zahlreiche Initiativen und
einen
kontinuierlichen Dialog. In den letzten Jahren hat Daimler
Maßstäbe in den
Bereichen Integrität und Compliance gesetzt.
Neue Ansätze bei der Mitarbeiteransprache Neue Wege geht Daimler seit September 2014 mit dem Online-Spiel „Monster Mission“. Es sensibilisiert für Fragen integren Handelns und wird weltweit für alle Beschäftigten angeboten. Im Spiel führen die Mitarbeiter ihr fiktives Unternehmen durch kritische Situationen und müssen dabei ebenso ethische wie wirtschaftliche Aspekte berücksichtigen. Die Monster stehen für Verhaltensweisen, die nicht mit den Daimler Grundsätzen im Einklang stehen. Kontinuierlicher Dialog und gemeinsame Grundsätze Um die Kultur der Integrität stetig weiter zu entwickeln, pflegt Daimler bereits seit 2011 einen kontinuierlichen Dialog mit seinen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern. Der regelmäßige Austausch zu Fragen der Integrität ist selbstverständlicher Teil des Arbeitsalltags. Zu den gemeinsamen Grundsätzen gehören Fairness, Verantwortung und gegenseitiger Respekt. Zentrales Ergebnis dieses konzernweiten Dialogs ist unsere Richtlinie für integres Verhalten, die im Jahr 2012 in Kraft getreten ist. Sie basiert auf einem gemeinsam mit unserer Belegschaft erarbeiteten Werteverständnis und legt die Grundsätze unseres Handelns im Geschäftsalltag fest, wie etwa Fairness, Verantwortung, gegenseitiger Respekt, Transparenz, Offenheit und die Achtung von Gesetzen und Rechten. Die konzernweit gültige Richtlinie steht in 23 Sprachen zur Verfügung. Unterstützung bei der Anwendung in konkreten Alltagssituationen bietet eine Orientierungshilfe, die auf die am häufigsten gestellten Fragen eingeht. Zusätzlich beantwortet ein Expertenteam Fragen zur Richtlinie. Schulungen und kompetente Beratung zu Integrität Um regelkonformes Verhalten sicherzustellen und zu fördern, werden Führungskräfte und Beschäftigte im Rahmen eines weltweiten Trainingsprogramms zu Integrität und Compliance intensiv geschult. Dadurch erhalten die Beschäftigten das Rüstzeug, um richtige Entscheidungen in schwierigen Situationen zu treffen und Risiken zu minimieren. Im Jahr 2013 haben wir ein webbasiertes Training zu unserem gemeinsamen Werteverständnis und unseren Verhaltensgrundsätzen für mehr als 100.000 Beschäftigte konzernweit ausgerollt. Weitere knapp 40.000 Beschäftigte absolvierten 2014 ein umfassendes webbasiertes Training zu Integrität, Compliance und Recht. Seit März 2015 gibt es an den deutschen Standorten eine zentrale Anlauf- und Beratungsstelle für Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter bei Fragen zu Integrität. Darüber hinaus unterstützt der „Infopunkt Integrität“ auch bei weiteren Fragen und vermittelt die richtigen Ansprechpartner. Daimler Compliance Akademie Mit der Daimler Compliance Akademie bieten wir ein
Seminar für
externe Compliance-Praktiker aus Unternehmen aller Branchen. Ziel ist
es, eine
Plattform für den Erfahrungsaustausch über Compliance-Trends
und
-Herausforderungen zu schaffen. Im Mittelpunkt stehen der interaktive
Austausch
und die Vermittlung von Praxiswissen anhand von fiktiven Fallbeispielen. Kritischer Blick von außen Ein wichtiger Impulsgeber bei Daimler ist seit 2012 der Beirat für Integrität und Unternehmensverantwortung. Ihm gehören unabhängige Experten aus Wissenschaft, Wirtschaft, Politik und Nichtregierungsorganisationen an, die über einen großen Erfahrungsschatz in Fragen ethischen Verhaltens verfügen. Sie begleiten den Integritätsprozess bei Daimler aus der Außenperspektive kritisch und konstruktiv. Wirtschaftsethik
in der Lehre
Duff McDonald The Golden Passport. New York 2017 "As Thomas
Johnson reminds us,
the reason that we began collaborating
in organized groups in the first place was to help meet the needs of
the people by utilizing our abilities to work both with each other and
with our environment. And yet thanks to the likes of Milton Friedman
and Michael Jensen, we find ourselves in a situation where the central
institution of democratic capitalism –
Business education's fundamental crime, adds J.-C. Spender, has been to allow, even embrace, an ideology that firms are ethically and politically neutral and thus overpower the absolutely obvious empirical facts that contradict this. In doing so, business educators have abandoned their academic role, which, aside from educating future generations, is to generate the possibility of critique and train students into doint it by themselves. That way lies nonviolent progress. But HBS will never escape articulating and propagating an ideology that buttresses the present sociopolitical situation until it articulates a more pertinent and relevant theory of the firm. By virtue of its own decisions, the School has abdicated any meaningful societal role it might have had and instead become a key player in what one might call the culture of optimization. The things that are supposed to matter – meaning, contribution, civility, fairness, and community [...] HBS should – [...] That IBS has proved successful at helping people be successful is without question. But what we don't need from HBS is yet another generation of people who are motivated by success and success alone. What we need is for the School to finally deliver on its founding premise, which is to produce enlightened businesspeople who make a positive difference in the world. To do that, it needs more graduate more people who are motivated to solve problems, and fewer people who create them In the social sciences – The marriage of profits and politics was destined to alienate the people eventually; corporate interests have for too long overwhelmed, or, worse, acted in direct opposition to the needs of society. And the election of Donald Trump signals that the process is complete. The only real shock is that the inevitable somehow managed to sneak up on the Establishment and its MBAs. Or perhaps it's not so shocking – What's
crystal clear today is
that society is sick, with the victory of Donald Trump simply the most
visible symptom. If there is a silver lining to all the ugliness, it's
that it's now more obvious than ever that it's time to get back to the
things that really matter, which is not money or metrics, but people.
And yet the Harvard Business School remains in its inward-facing
huddle, repeating empty mantras of enlightenment that fly in the face
of simple, undeniable fact. The result: At this point, they are
relevant only unto themselves, they've got it. But if they want to be
relevant –
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