Erinnern Sie sich noch an
Ihren ersten
"Rechner"? Wenn Sie frühzeitig an der Entwicklung von den
"Großrechneranlagen" zum "persönlichen Computer" (personal computer, PC) teil
genommen haben, so werden Sie Ihre erste "Maschine" zu Beginn der
1980er Jahre erworben haben. Damals gab es schon das Internet, aber in
Deutschland war das für Privatleute noch kein Thema. Statt dessen
saßen Sie vielleicht vor einem grünen oder bernsteinfarbenen
Bildschirm, hatten noch keine Festplatte und mussten das Betriebssystem
auf einer biegsamen und verletzlichen Diskette in ein großes
Laufwerk schieben, das Datum und die Zeit von Hand eingeben... y2k
konnte Sie kalt lassen, das war erst viel später ein Thema.
Vielleicht waren Sie aber schon in den 1960er oder 1970er Jahren unter
jenen, die an "Rechnern" gearbeitet haben und für Ihren privaten
Bekanntenkreis eine utopische technologische Elite verkörperten – das Mitglied eines
esoterischen Kreises,
der sich assoziativ mit Wernher von Braun und der Mondlandung verband.
Erinnerungsbilder wie
diese fühlen
sich heute an, als lägen sie so weit zurück, wie der erste
Weltkrieg. Studierende des beginnenden 21. Jahrhundert bestaunen daher
die alten "Rechner" wie Flugzeuge aus der Lindbergh-Zeit oder die
Nähmaschine der Urgroßmutter. Vergangen sind jedoch noch
nicht einmal zwei, drei Jahrzehnte. vom Beginn der 1980er bis jetzt ist
die Verbreitung der PCs explodiert, durchdringen sich mehr und mehr
Massenmedien und digitale Medien, hat die Digitalisierung sich zum
"Weltentwurf" (Capurro) gemausert und alle Gegenstände,
Handlungsbereiche und Lebensvollzüge in identisch verarbeitbare
"Information" verwandelt. Vom Chat
über Cyberjournalismus zum online-TV,
von der Biomechanik über die Biometrie bis zur digitalen
Kennkarte, vom Passbild zur Satellitenüberwachung und
satellitengestützten Kriegführung – jüngst in Afghanistan
vorexerziert – revolutioniert die
Digitalisierung unsere
Welt, nein, hat sie bereits revolutioniert. "Welt am Draht" (BRD, R.W.
Fassbinder) war 1974 noch Science fiction; heute spielen Kinder
"SimCity" oder "Evolution". "Eliza" war einst ein Testversuch zur
"Mensch-Maschine-Differenz"; nun flankieren schon seit Jahrzehnten
Programme wie "Depression" Psychotherapien oder ersetzen diese sogar.
Der "Videokrieg" am Golf hat zumindest in Europa noch kritische Stimmen
in der Öffentlichkeit gefunden; die Satellitenunterstützung
der Soldaten in Afghanistan gehört zum Alltag.
Rasante Entwicklungen
lassen die Ethik
meist hinterherhinken. Das macht sie jedoch nicht
überflüssig – im Gegenteil:
Nicht umsonst wird in
einigen Bereichen der Informationsverarbeitung, wie den
Biotechnologien, der Ruf nach der Ethik und einer ethischen Begleitung
der Prozesse so laut, dass er gar zur Institutionalisierung von
Räten und Kommissionen führt. Durch ihre Ubiquität
erfordert vor allem die Digitalisierung eine interdisziplinäre
Zusammenarbeit. Ähnlich der ökologischen Frage kann sie nur
mit Hilfe einer Vernetzung der Diskurse der verschiedenen Disziplinen
bearbeitet werden. Ebenso wie diese Frage muss diese Vernetzung
angesichts der globalen Dimensionen – die Digitalisierung umfass
die Welt, auch
wenn sie nur von einem Bruchteil der Weltbevölkerung getragen wird
(auch dieses ist im Übrigen schon ein ethisches Problem), und
betrifft jeden Winkel dieser Erde – gleichfalls global sein.
Hierzu wollen
wir, die Herausgeber dieses Buches, einen Beitrag leisten, indem wir
zwei Knotenpunkte in das nötige Netz einknüpfen: Einen
transnationalen mit dem ICIE und einen lokalen mit den ICIE-Symposien
sowie der ICIE-Schriftenreihe, die durch diesen Band eröffnet wird.
Das International
Center
for Information Ethics
Das International
Center for Information Ethics
(ICIE) ist 1999 von Rafael Capurro gegründet worden, der dabei dem
Rat seines Freundes und Kollegen Wolfgang von Keitz gefolgt ist. Ziel
des Zentrums war von Anfang an, statt eine mehr oder weniger
nützliche Ansammlung von Links zu bieten, eine virtuelle Gemeinschaft ins Leben zu
rufen. Entstehen sollte ein Netzwerk, das jene Wissenschaftlerinnen und
Wissenschaftler miteinander in direkten Kontakt bringt, die sich in den
verschiedenen Disziplinen mit Informationsethik beschäftigen. Was
als kleiner Kreis von Freunden und Kollegen anfing, entwickelte sich
rasch zu einer internationalen Gruppe von inzwischen etwa hundert
Mitgliedern aus allen Erdteilen, die durch eine mailing list korrespondieren. Bald
nach Beginn errichteten zwei US-Kollginen, Martha Smith (Clarion
University of Pennsylvania) und Barbara Rockenbach (Yale University),
einen mirror der ICIE-Website
in der Yale University. Zugänglichkeit und Bekanntheit des
Zentrums erhöhten sich dadurch – ein ironischer Tatbestand
im Zeitalter des
Netzes –, trug diese
Spiegelung nicht unwesentlich
zur Bekanntheit des ICIE dort bei.
Im Jahre 2001 fanden dann
Kooperationsgespräche mit dem Zentrum für Kunst und
Medientechnologie (ZKM) in Karlsruhe
statt. Vor allem dem Interesse von
Peter Weibel, Geschäftsführer des ZKM, und dem Engagement von
Christoph Pingel, Institut für Netzentwicklungen, verdanken wir
es, dass seither die Website des ICIE nicht nur im Rechner des ZKM
installiert ist, sondern auch ein neues Design besitzt.
Die ICIE-Website
bietet nicht nur eine umfangreiche konventionelle Bibliografie, sondern auch eine virtuelle Bibliothek mit Links zu
Volltext-Material, eine laufende ergänzte Liste von Konferenzen weltweit sowie
verschiedene Links zu Institutionen und
Projekten in aller
Welt. Über eine fast wöchentlich wachsende Zahl von
Mitgliedern und ihre mailing list
vernetzt das ICIE mehr und mehr Informationsethikerinnen und
Informationsethiker und ihre Diskurse, die teilweise auch direkt –
vor allem bei aktuellen Anlässen (zuletzt smart tags, neue Sicherheitspolitik
nach dem 11. September 2001) – durch diese list entstehen.
Kommunikation bedarf jedoch auch
des personalen Umgangs miteinander. Wir haben nie die Position
vertreten, dass
das Netz aus den Menschen eine neue Spezies werden lasse, die
körperlosen
Intelligenzen gleichen würde, – und
das daher anthropologische
Bedingungen hinfällig seien. Im Gegenteil: Nationale wie
internationale
Konferenzen belehren uns immer wieder darüber, dass
wissenschaftliche
Arbeit und Innovation auch von persönlichen real-life-Kontakten lebt. Insofern
globale Ereignisse und so auch die Globalisierung sich in lokalen Effekten materialisiert und
lokal verarbeitet werden muss – Roland
Robertson spricht zurecht von Glokalisierung statt von Globalisierung – bedarf
es flankierend zu den transnationalen auch der lokalen Netzwerke. Ein
solches haben wir auf Initiative von Thomas Hausmanninger 2001
geschaffen: Vom 28.2. bis zum 2.3.2001 fand unter dem Titel Konzepte der Informationsethik
das erste ICIE-Symposium in Augsburg statt, das informationsethische
Grundlegungsfragen verhandelte. Flankiert war das Symposium von der
virtuellen Teilnahme weiterer Mitglieder des ICIE, deren Beiträge online publiziert und auf dem
Symposion gleichfalls diskutiert wurden. Während der Drucklegung
dieses Bandes findet die Vorbereitung des zweiten ICIE-Symposions
statt, das sich mit dem Digital
Divide und empowerment-Strategien
beschäftigt und vom 3. bis 5.10.2002 in Augsburg stattfindet.
Beide Veranstaltungen stellen den Beginn einer Reihe von Symposien dar,
die wir regelmäßig in Augsburg halten werden und die sowohl
aufeinander aufbauen als auch auf aktuelle Entwicklungen reagieren
sollen. Ziel dieser Symposien ist es, in Deutschland diejenigen
Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler miteinander zu vernetzen, die
sich mit Fragen der Informationsethik befassen, jedoch aufgrund iher
Zugehörigkeit zu verschiedenen Disziplinen kaum je "normal" auf
einem ihrer einschlägigen Fachkongresse zusammentreffen. Die
ICIE-Symposien wollen so ein genuin inderdisziplinäres Forum
institutionalisieren und auf diese Weise Interdisziplinarität
für ihren Themenbereich festigen.
Im Zusammenhang mit den Symposien steht die Schriftenreihe, die
gleichwohl auch offen sein soll für weitere Publikationen, die im
Rahmen des ICIE entstehen oder aus den Reihen der Mitglieder an dieses
herangetragen werden. Unter Informationsethik
wollen wir dabei die ethische Beschäftigung mit der
Digitalisierung und ihrer globalen Verbreitung verstehen. Dies ist ein
recht breites Verständnis, das sich auch historischen
Entwicklungen verdankt: Der Begriff Informationsethik geht vermutlich
zurück bis in die 1970er Jahre, als der Einzug des Computers im
Bereich der Fachinformation sich allmählich durchsetzte und neue
Fragen vor allem in Bezug auf die Speicherung und den Zugang zu
wissenschaftlich-technischen Dokumenten oder ihren Surrogaten (Abstracts) zunächst in Form
von bibliografischen Datenbanken aufkamen. Als Mitte der 1990er Jahre
das Internet entstand, weitete sich die Bedeutung auf dieses Medium aus
und es gab neue konkurrierende Bezeichnungen, wie zum Beispiel Cyberethik. Dies geschah
zunächst nicht nur in Abgrenzung zu den ethischen Fragen der
Informatik (Computerethik), sondern vor allem in Bezug auf den Bereich
der Massenmedien (Medienethik).
Gleichwohl umfasst Informationsethik daher als Begriff die ethischen
Fragen der Digitalisierung, d.h. der Rekonstruktion aller
möglichen Phänomene (bzw. die Definition ihrer künftigen
Möglichkeit als Phänomene) der Welt, des Lebens und des
Handelns im Medium von 0 und 1 als digitale Information sowie des
Austauschs, der Kombination und Verwertung dieser Information und
schließlich der digital vermittelten Kommunikation. Die
Diffusität dieses Begriffs von Informationsethik ist dabei der
Umfassendheit der Digitalisierung geschuldet, ihrem Sog, alles in sich
aufzusaugen und als "alles" nur noch gelten zu lassen, was
digitalisierbar ist. Angesichts dieser neuartigen Weise menschlichen
Welt- und Lebensentwurfes kann nur ein so diffus bleibender Begriff
zugleich der adäquate Begriff sein.
Im Rahmen dieses Verständnisses von Informationsethik wollen wir
jedoch –
zunächst und für unsere
nähere künftige Arbeit – einen Schwerpunkt
setzen. Dieser Soll die
Auseinandersetzung mit dem Internet und der digital vermittelten
Kommunikation sein. Die Schwerpunktsetzung ist pragmatisch:
Informationsethik muss mit einem der möglichen Gegenstände
beginnen und das Netz stellt hierbei zweifelsohne eine der neuartigsten
Herausforderungen dar. Da sich zudem Rafael Capurro vorrangig mit dem
Netz befasst und Thomas Hausmanninger einen seiner
Forschungsschwerpunkte in der Medienethik verortet – also in der Nähe
des
sozialkommunikativen Aspekts des Internet –, liegt diese
Gegenstandswahl auch aus
wissenschaftsbiografischen Gründen für uns nahe.
Zum
vorliegenden Buch
Der
vorliegende Band versammelt eine Auswahl der vor, während und nach
dem I. ICIE-Symposiums
vorgelegten Beiträge, ist jedoch kein
Sammelband im üblichen Sinn. Absicht der Zusammenstellung ist es
vielmehr, einen Zugang zu Konzepten zu geben, die – jedenfalls im
deutschsprachigen Raum – Grundlagen einer
Internetethik zu entwickeln versuchen. Die Grundlegungsfragen zu
behandeln und miteinander ins Gespräch zu bringen bevor wir uns konkreten materialen
Einzelproblemen widmen, schien uns nicht zuletzt wichtig, da ein
ausführlicher Diskurs hierzu bislang im genannten Sprachraum
nicht besteht. Auf diese Weise soll der vorgelegte Band zudem eine
Eröffnung bieten, auf die sich die Diskurse der Folgebände
zurückbeziehen können – ohne dass wir damit den
Anspruch erheben
wollten, den Grundlegungsdiskurs bereits erschöpfend geführt
zu haben. Dazu ist das Feld denn auch zu neu.
Grundlegungsdiskurse sind
zudem ja auch in
der Disziplin der philosophischen Ethik nicht endgültig und
abschließend geführt. Vielmehr finden sie sich untereinander
und insbesondere durch kulturell-geschichtliche Veränderungen
immer wieder auch selbst infrage gestellt und herausgefordert. Zu
diesen Veränderungen rechnen auch das Netz und die
Digitalisierung. Wir eröffnen deshalb den Band mit einem Dialog
über die Lage der Ethik angesichts der spätmodernen
kulturell-geistigen Situation und der digitalen Globalisierung. Im
Anschluss daran beschäftigen sich PETER LUDES und BERND FROHMANN
mit der Notwendigkeit einer Internetethik. Während Ludes vor allem
die – weitgehend unvermerkte,
da unter den
hegemonialen Bedingungen einer dominanten Erste-Welt-Kommunikation
stehende – Ausblendung der Ethik im
Web thematisiert, führt Frohmann eine Auseinandersetzung mit
Cyber-Utopien und stellt dagegen den begründeten Aufweis der
Überwindung dieser Ausblendung.
Im Anschluss an diese
Notwendigkeitsnachweise werden verschiedene Zugänge zu einer
Internetethik vorgestellt. RAFAEL CAPURRO wählt einen im weiteren
Sinn existenzialontologischen Zugang. Dieser weist zunächst einmal
die Digitalisierung als neuen Weltentwurf mit ontologischer
Qualität auf, um dann die Grundlinien einer auf die sich darin
tentativ erschließende Zukunft vortastenden "angeletischen" Ethik
zu skizzieren: Eine solche Ethik versucht dem Zukommenden als Botschaft
ebenso wie der botschaftsvermittelnden Kommunikativität des Netzes
mit einer Entsprechung zu antworten. Anknüpfend an die
gegenwärtig in der Philosophie stattfindende Cassirer-Rezeption
wählen MATTHIAS RATH und KLAUS WIEGERLING ihre Zugänge.
Während Rath dabei seine Reflexion in eine allgemeine
Anthropologie einbettet, sucht Wiegerling von der Symboltheorie
Cassirers aus eine generelle Medienphilosophie anzugehen, in deren
Rahmen dann die Netzethik verortet werden kann. Durchaus Bezüge
zur Symboltheorie besitzt die Semiotik, die im Vergleich zu Cassirer
jünger ist, jedoch einen ähnlich umfassenden
Erklärungsanspruch stellt. Von ihr her analysieren PETRA GRIMM und
FRANCO ROTA das Netz und beleuchten die dort geschehende, teilweise
innovativ-kreative Zeichenproduktion. Durch die nun im Netz
aufeinandertreffenden, semiotisch erfassbaren kulturellen Differenzen
erweist sich einerseits die Nicht-Selbstverständlichkeit von
Kommunikation, das gar konfliktive Potential eines clash of semiospheres, andererseits
die Leistungsfähigkeit der Semiotik als Beschreibungsinstrument
für diese Differenzen und diesen clash.
In ihm liegt für beide daher auch der Ansatzpunkt für eine
Internetethik, die – gemäß der
beschreibenden
Position der Semiotik gegenüber auch moralischen
Zeichenproduktionen – dann eher metaethisch
profiliert ist.
Halten sich diese
Zugänge
gewissermaßen im Ermöglichungsfeld normativer Positionen
auf, so bemühen sich die folgenden Ansätze um normative
Entwürfe. Aus einer strukturhermeneutischen Perspektive – und in
Auseinandersetzung mit medienethischen Entwürfen – bietet ANDREAS GREIS
seinen Zugang zu
einer Internetethik, die auf ethische Bewertungs- und
Orientierungslinien für das Netz zielt. Insoweit Information
über das Netz zugänglich gemacht oder auch verstellt bzw.
durch fehlenden Netzzugang vorenthalten wird, stellen sie für das
Internet allgemeine Verteilungsfragen. Diese thematisiert als
Gerechtigkeitsfragen die neuere politische Philosophie bzw. Ethik bei
John Rawls und anderen. Information erscheint als Gut, dessen
Verteilung strukturell organisiert ist und so institutionellen
Charakter erhält. Der an die politische Philosophie
anschließende Entwurf von KARSTEN WEBER bildet deshalb einen
struktur- und institutionenethischen Zugang zur Netzethik. Neben diesem
Zugang steht vor allem in der deutschen politisch-ethischen Debatte
mehr oder weniger zeitgleich die Diskurstheorie und Diskursethik. Aus
ihrer Perspektive, jedoch erweitert um einen menschenrechtlichen Blick,
wendet sich daher MATTHIAS KETTNER der Begründung einer Netzethik
zu. Gleichfalls in der Nähe politischer Theorie steht der Ansatz
von JESSICA HEESEN, die im Ausgang von der liberalen
menschenrechtlichen Tradition moderner Gesellschaften argumentiert. In
Entsprechung zu der sowohl klassisch öffentliche, wie jedoch auch
personale ("private") Kommunikation umfassenden Struktur des Netzes
bietet sich ihr Entwurf dabei als zugleich institutionen- wie auch
individualethischer Zugang dar. RUPERT M. SCHEULEs abschließender
Beitrag leistet bereits so etwas wie eine erste Selbstreflexion der
netzethischen Diskussion, wie sie in diesem Buch vorliegt. Scheule
kartografiert gewissermaßen die Argumentationslinien der hier
versammelten Texte im Hinblick auf die künftigen Etappenziele des
gemeinsamen netzethishen Nachdenkens.
Alle Beiträge, so
denken wir, zeigen
die unvermeidbare Verwobenheit von konkreten, praktischen Problemen des
Handelns im Netz und der ethischen Grundlagenreflexion. Der konkrete
Problemlösungsdiskurs der "praktischen Ethik" muss daher stets in
Rückbindung an diese Reflexion geführt werden. Wenn es uns
gelungen ist, mit diesem Band die entsprechende Verzahnung und den
entsprechenden Diskurs zu fördern, so würden wir uns freuen.
Thomas Hausmanninger
Rafael Capurro
