Referencia bibliográfica aquí
En 1948 el
matemático Norbert Wiener (1894-1964) publicó
"Cybernetics: or Control and
Communication in the Animal and the Machine" donde se encuentra la
famosa
frase: "Información es información, no materia o
energía. Ningún materialismo
que no admita esto puede sobrevivir hoy." ("Information is
information, not matter or energy. No
materialism which does not admit this can survive at the present
day." (Wiener 1965, 132,
mi traducción). Se trata de las últimas frases del
capítulo donde Wiener
compara a las computadoras con los sistemas nerviosos humanos y
animales cuyos relés
son las neuronas que reciben y seleccionan "mensajes" ("messages")
de órganos sensoriales o de otras neuronas a través de
sinapses o interruptores
("trigger") (Wiener 1965, 120-121). "La sangre que sale del
cerebro", escribe Wiener, "es una fracción de grados más
caliente que
la que entra. Ninguna computadora se acerca al grado de economía
de energía del
cerebro." Y concluye: "El cerebro mecánico no secreta
pensamiento
"como el hígado secreta la bilis", como lo afirmaban los
materialistas, ni tampoco lo saca afuera en forma de energía
como lo hace el
músculo cuando saca afuera su activitad." (Wiener 1965, 132, mi
traducción).
A los significantes 'energía' y 'materia' se suma ahora
'información'. Wiener
piensa información en el contexto de agentes que envían
mensajes y de
intermediarios que los seleccionan y almacenan sus contenidos
informacionales
en un continuo proceso de transformación de dichos mensajes y
contenidos
mediante mecanismos de reinserción.
Es claro, para
Wiener, que las máquinas calculadoras pueden realizar algo
semejante a lo que
hace el cerebro, salvando las diferencias. La mente humana tiene sus
contenidos
propios, las "ideas and impressions", como dice Wiener, aludiendo a
los empiristas británicos "de Locke a Hume" (Wiener 1965,
126-127) sin
percibir que "impression" es la traducción moderna de la informatio
medieval con sus raíces griegas, en este caso especialmente idea
y typos (Capurro 2008). Las "ideas and impressions" son, para
Wiener, el
equivalente precibernético de la información. Siguiendo
el camino abierto por
Barbara Cassin, podemos decir que 'información' es un concepto
"intraducible", es decir, un concepto que uno "no cesa de (no)
traducirlo" ("ce qu’on ne cesse pas de (ne pas) traduire") (Cassin
2004, p. xvii).
Los animales operan
en base a una "tonalidad afectiva" ("affective tone") con
relación a lo que les produce placer o dolor buscando perpetuar
la vida aunque
el complejo proceso de envejecimiento es inevitable (Wiener 1965, 128).
Wiener
alude a la "Piel de zapa" ("Peau
de Chagrin"), un cuento de "La comédie humaine" de Honoré
de Balzac
(1799-1850). Cito Wikipedia: "Ambientada en Paris a comienzos del siglo
XIX, la obra cuenta la historia de un joven que recibe un pedazo de
piel o
cuero mágico que satisface cada uno de sus deseos. Sin embargo,
por cada deseo
concedido la piel se encoge y consume una porción de su
energía vital." El
cuento está relacionado temáticamente con el pacto de
"Fausto" con
Mefistófeles de Goethe (1749-1832) y con el "Retrato de Dorian
Gray"
de Oscar Wilde (1854-1900). Wiener menciona también el cuento
"Bread-and-Butter Fly" de "A través del espejo" de Lewis
Carroll (1832-1898) (Wiener 1965, 126-128). Se trata de un juego de
palabras en
el que unas mariposas de pan y manteca necesitan té y crema para
sobrevivir, estando
destinadas a morir si no lo encuentran, lo cual les sucede no "a
menudo", como cree Alice, sino "siempre" como le dice el
mosquito (Carroll 1960, 223). Estas alusiones literarias a la caducidad
de la
vida en general y de la existencia humana en especial son muy
interesantes en
esta obra de un matemático dedicada al "control y la
comunicación en el
animal y la máquina". Finalmente quisiera destacar la
importancia que le
da Wiener a la comunicación como una trasmisión interactiva
de
"mensajes" y no de información, siguiendo pero al mismo tiempo
transformando el esquema precibernético de Claude Shannon
(1916-2001) (Shannon
1948; Capurro y Holgate 2011).
El libro para el
que tengo el gusto de escribir este prefacio amplía esta
temprana y rica visión
no reduccionista de la relación entre información,
agentes y intermediaciones en
el contexto de la sociedad actual de la información
caracterizada, como lo
indican María Nélida González de Gómez y
Rodrigo Rabello en el preámbulo, por
un complejo y dinámico sistema de convivencia informacional
entre distintos
"objetos tecnológicos". Lo posibles sentidos de dichos objetos
tienen
que ser interpretados por los sujetos así como por las
instituciones en un
"mosaico interpretativo" interdisciplinar e intercultural, en el que
la ciencia de la información se abre al diálogo con las
ciencias humanas y
sociales así como con la filosofía.
Una de las tareas claves
del siglo XXI frente a los desafíos de la sociedad de la
información es la de
transformar la hermenéutica clásica en lo que llamo
hermenéutica digital,
concibiéndola no sólo como una metodología de
interpretación de mensajes
digitales sino también como una reflexión ética
sobre los cambios en el
ser-en-el-mundo de los sujetos en la era digital (Capurro 2010). Si
Marx podría
decir en la Tesis XI sobre Feuerbach: "Los filósofos han
sólo interpretado
al mundo de diversos modos, se trataría de cambiarlo" ("Die Philosophen haben die Welt nur
verschieden interpretiert; es kömmt drauf an, sie
zu verändern."
Marx 1969, mi traducción) hay que tener en cuenta que en la era
digital los
procesos de interpretación en base a algoritmos digitales son al
mismo tiempo
procesos de transformación del ser-en-el-mundo de los sujetos en
sus relaciones
entre sí mismos y con la cosas en lo que se suele llamar el
Internet de las
cosas. Si la ciencia de la información, como escriben los
autores en el
preámbulo, "carece de un lugar destacado para la
información concebida
como fenómeno social" es por causa de una versión
tecnicista de esta
ciencia. Esta aún sigue predominando en el mundo
académico a pesar de que los
estudios sobre los usuarios de la información ("user studies")
comienzan ya en la década del setenta. Tampoco hay que olvidar a
los pioneros
de la "social epistemology", los bibliotecarios Margaret Egan y Jesse
Shera (Egan y Shera 1952), ni a los fundadores de la ciencia de la
documentación, Paul Otlet (1868-1944) (Otlet 1935) y Henri La
Fontaine
(1854-1943). La misma informática, de la cual forma parte la
ciencia de la
información en una concepción tecnicista como information
retrieval science,
se abrió a los fenómenos sociales ("social informatics")
desde la
década del noventa.
Este libro ofrece
una visión de conjunto de estas dos tradiciones, la tecnicista y
la social, en
sus complejos lazos con la filosofía y la historia de la ciencia
y la
tecnología, sin meramente superponerlas o contraponerlas, sino
concibiendo a
los agentes y las agencias informacionales en su diversidad e
interacción, sin
reduccionismos. Esto corresponde, ciertamente, a una clara
percepción de lo qué
ha devenido la sociedad de la información en este recién
comenzado y
vertiginoso siglo XXI. Parafraseando el dicho de Norbert Wiener se
puede decir
que ninguna ciencia de la información que no perciba la
dimensión social de su
objeto de investigación puede subsistir en este siglo. De lo que
se trataría
ahora es de cambiar tanto dicha ciencia como su objeto. Los lectores de
este
libro que se consideren agentes individuales o institucionales de esta
ciencia
y ciencias afines tienen la especial responsabilidad de ética
profesional de
realizar este doble cambio.
Referencias
bibliográficas
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http://www.capurro.de/digitalhermeneutics.html
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Capurro, Rafael y Holgate, John
(eds.) (2011). Messages and Messengers. Angeletics as an
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Carroll, Lewis (1960). Through the
Looking Glass. En ibid.: The Annotated Alice. Alice's Adventures in Wonderland
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Gardner. New York:
Bramhall
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Cassin, Barbara (Ed.) (2004).
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Seuil.
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Otlet, Paul
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Wiener, Norbert (1965). Cybernetics:
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1948).
Wikipedia. La piel de zapa. http://es.wikipedia.org/wiki/La_piel_de_zapa
Ultima
actualización: 30 de junio de 2017