En el Vocabulaire européen
des
Philosophies. Dictionnaire des
intraduisibles (Paris 2004) editado por Barbara Cassin, escribe Alfonso
Correa Motta (Universidad Nacional de Colombia) en el
artículo Espagnol: La
singularité espagnole: le doublet
"ser" / "estar" (p. 390-399), haciendo referencia a Carlos
Cullen ("Ser
y estar. Dos horizontes para definir la cultura" en: Stromata 34, Buenos Aires 1978, p.
43-52):
Le véritable
dépassement de l'horizon du ser
(une approche de la culture non plus proto-ontologique mais
pré-ontologique, selon Cullen) ne peut venir que d'un nouvel
horizon, celui du estar. Il
s'agit de la "signification obtenue pour l'homme et son activité
à partir du noyau vital qui s'impose "comme pur et simple estar,
rien de plus" [como mero estar, no
más]"
(:50). À une
conception temporelle et historique de la
culture, cet horizon oppose le sol (suelo)
comme principal référent. Il donne doc lieu à une
"géo-culture", expression de l'enracinement (arraigo) dans ce
sol, fondée
sur la "grande histoire" - celle du provisoire et de l'immédiat
-, dont le "sujet n'est autre que le peuple (:51). Il s'agit aussi
d'une culture caractérisée par sa
négativité, car elle
se doit de rejeter la codification des actions humaines, dominante
jusqu'à présent.
Cet horizon du estar
n'est pas une simple
construction théorique pour Cullen. Il s'agit en fait de celui
"qui est en vigueur dans "l'Amérique profonde",
l'Amérique qui est en deçà
de tout effort pour être occidentale, qui
est en train de phagocyter lentement l'effort d'être,
c'est-à-dire qui nous apprend à lire les
événements à partir du sol, à inscrire
l'histoire dans le estar,
à attendre en étant déjà le fruit
[es
el
vigente en la "América profunda", la que está mas
acá de todo esfuerzo por ser occidentales, la que lentamente va
fagocitando el esfuerzo por ser, es decir, nos va enseñando a leer los
acontecimientos desde el suelo, inscribir la historia en el estar,
esperar estando el fruto]" (:52), (:398)
Alfonso Correa Motta
hace alusión inmediatamente a Juan Carlos Scannone
("Un nuevo punto de partida para la filosofía
latinoamericana" en: Stromata 1980,
p. 25-47) así como a Rodolfo Kusch,
Le véritable
inspirateur de la "philosophie latinoaméricaine", ce penseur
s'est surtout interessée, dans sa vaste production, aux
problématiques concernant la culture et l'identité du
peuple améridien. Il avouera pourtant, à la fin de sa
vie, que c'est le concept du estar comme
de quelque chose d'antérieur au ser et qui possède la
signification profonde de l'advenir [De
ahí el concepto de estar. Me ha obsesionado durante toda mi
producción. Se trata del estar como algo anterior al ser y que
tiene como significación profunda el acontecer] ("Dos
reflexiones sobre la cultura", 1975 in
C. Cullen, 1978, pág. 44, n.5). C'est donc chez R.
Kusch qu'on trouve,
pour la première fois (dans América
profunda, paru en 1962), la doctrine de
l'antériorité du estar
par rapport au ser. C'est
lui aussi qui forge une bonne partie des dichotomies (inculture /
culture, puanteur / pureté, Amérique profonde / Occident,
etc.) qui serviront à lui donner un contenue et à en
exprimer les conséquences. Tout comme pour ses héritiers,
ce domaine du estar
(censé être plus originaire et authentique) s'enracine
selon Kusch
dans une conception du monde propre à l'Amérique latine,
dont les traits principaux se trouvent déjà dans les
civilisations précolombiennes." (: 398)
En la
estancia las cosas tienen su ser. Un árbol por ejemplo, es un árbol en
la estancia. Es ésta la que
hace posible que las
cosas sean lo que son.
Esto
nos da que pensar a los que estamos en este estar
como un ser, es decir, como algo más durable que la mera
estancia, una
meta-estancia, por así decirlo. Con esto podemos transformar la
estancia en un
objeto de intercambio. Podemos vender y comprar el tiempo y el lugar
que somos
estando. Pero la estancia misma sigue siendo estancia aunque la
tratemos como
siendo o como esencia. La estancia precede a la esencia en el sentido
de que la
posibilita no siendo ella misma entonces de carácter esencial
sino estancial.
El ser humano es estanciero, lo que no se identifica con tener una
estancia y
usufructuarla, incluyendo en dicho usufructo el ser propio y ajeno y el
ser de
las cosas que son pero no están.
La
posibilidad de percibir esta diferencia entre esencia
y estancia, o entre ser y estar, es lo que diferencia a este modo de
ser
de los
seres que meramente son o de los que, como todo ser vivo, estando no
perciben
esta diferencia como tal. Esta diferencia nos da que pensar porque es a
causa
de ella que percibimos no sólo qué sino, sobre todo,
quiénes somos. El ser alguien
se funda en el percibir dicha diferencia. ¿Por qué?
Porque al percibirla
notamos la singularidad de todo estar, su carácter irremplazable
e inesencial,
su mero estar el cual parece en muchas ocasiones ser idéntico a
la estancia de
otros estancieros. La educación tiene como tarea el cuestionar
esta ilusión
ayudando al otro a que perciba su propia estancia. La estancia hace
posible las
estancias en tanto que estas son vistas como tales y en su diferencia
con las
esencias.
La
percepción de la diferencia entre estancia y esencia
tiene lugar en el lenguaje. El lenguaje es la estancia del ser. En el
lenguaje
las cosas nos dicen lo que son. En la vida diaria hablamos sobre ellas
y casi
sin percibirlo hablamos también de la estancia como una cosa
más, como si la
estancia fuera una esencia. La esencia nos permite olvidarnos de la
estancia,
hacer como si la estancia no estuviera o no ‘fuera’ una estancia.
¿Pero qué es
entonces la estancia si no es esencia? ¿Cómo hablar de
algo si no es hablando
de lo que es, es decir, de su esencia? ¿No dijimos que el
lenguaje ‘es’ la
estancia del ser? ¿Qué sentido tiene ese ser estancia que
nos permite ver y
tratar a la estancia como siendo pero al mismo tiempo diciendo y siendo
/
estando en la diferencia entre esencia y estancia?
Cuando
nos olvidamos de la diferencia y sólo
vemos a la estancia como esencia
nos transformamos de estancieros en esencieros. Creemos que somos
cuando, en
verdad, estamos.
Ultimos cambios: 8
de marzo de 2018