Maximiliano
(MR): Agradecemos
sinceramente a todos por acompañarnos en esta primera
conferencia magistral del
4to. Encuentro ICIE (International Center for Information Ethics)
América
Latina y el Caribe, así como en el 1er. Simposio uruguayo de
ética de la
información y la comunicación. Quisiera señalar
que, a solicitud de Rafael, a
quien varios de ustedes ya conocen, será brevemente presentado
para continuar
el diálogo que comenzó en la tarde anterior.
El
objetivo es repasar los más de cincuenta años de
experiencia de Rafael y
explorar los orígenes y el estado actual de la ética de
la información. Además
de algunas problemáticas y temas de los que hemos intercambiado,
casi a diario,
en estos casi diez años de fraternal amistad. Sin embargo,
debido a la
naturaleza crítica y constructiva del diálogo, es
difícil prever los temas que
podrían surgir durante la conversación.
Rafael
Capurro breve semblanza.
Muchas
gracias Rafael por volver a Uruguay, estamos muy emocionados de tenerte
nuevamente en nuestra Facultad. Me gustaría que
pudiéramos conversar, en un
principio, sobre la década del ochenta y los orígenes de
la Ética de la
información.
Rafael
(RC): Es un gran
período durante el cual estuve involucrado
de varias maneras, comenzando con mis actividades en el Centro de Documentación sobre
Energía
Nuclear ubicado
en el Centro de Investigación Atómica en Karlsruhe
(Alemania). Mis primeras publicaciones
sobre ética de la información surgen en este contexto a
principios de los años
ochenta. Preguntas más amplias y
profundas sobre el impacto de la digitalización en el concepto
de ser humano y
en la vida humana se desarrollaron desde los años noventa,
particularmente bajo
el impacto de internet. Las cuestiones éticas
derivadas del uso
de computadoras con fines de recuperación de información
me llevaron a abordar
la relación de esta tecnología con cuestiones
provenientes de la tradición
hermenéutica que desarrollé
en mi habilitación publicada
en 1986. El concepto de ética de la información se hizo
explícito en esta
tesis. En una contribución a la Conferencia Internacional sobre
Fenomenología y
Tecnología, que tuvo lugar en la Universidad Politécnica
de Nueva York, en
1986, definí la información como la forma del
conocimiento al final de la
modernidad.
Algunas
características del fin de la modernidad son:
(a) el abandono de la primacía del pensamiento racional o
científico como
cualitativamente superior a todos los demás tipos de
discurso; (b) el
abandono de la idea de la subjetividad humana en oposición a la
objetividad, en
la que la intersubjetividad y la contextualidad juegan solo
papeles
menores; y (c) el abandono de la idea (platónica) del
conocimiento humano como
algo separado del conocedor. Siguiendo algunos pensamientos de Martin
Heidegger, sugerí que la tecnología moderna tiene dos
caras: como techne
participa de la poesis y lleva algo al desocultamiento, pero al mismo
tiempo
cristaliza en la estructura instrumental del Ge-stell.
La instrumentalidad es buena, siempre que
no degenere en
una visión totalitaria o unilateral. Desde esta perspectiva, el
desarrollo de
las tecnologías de la información al final de la
modernidad es la creación de
una Ge-stell de la
información (es decir de las diversas formas de 'poner'
(stellen) y usar al lenguaje como un mero instrumento. Mientras que,
por un lado,
producimos
conocimiento mediado lingüísticamente en una forma nueva,
por el otro,
transformamos el lenguaje en un mero instrumento. Sin embargo, incluso
cuando
esto sucede, el proceso de interpretación es necesario para la
constitución del
significado.
Fuente: http://www.capurro.de/ny86.htm
MR: Ahora
que mencionabas uno de tantos aportes a los que has realizado para la
construcción del concepto de información, no puedo dejar
pasar la oportunidad
de mencionar que mañana en la mañana estarás
presentando la traducción de tu
tesis al castellano: “Información: contribución a una
fundamentación del
concepto de información basada en la etimología y la
historia de las ideas”.
Fuente: https://www.apeironediciones.com/libros/Informaci%C3%B3n-Rafael-Capurro-p492555264
Pero
volviendo a las cuestiones éticas relacionadas con las
tecnologías de la
información, en la última conferencia que brindaste en Japón
en el marco de
la reunión organizada por The Society of Socio-Informatics en julio de este año, tú
mencionabas que la
tecnología de la información tiene un impacto ambiguo en
la sociedad. Y que
esta situación requiere un análisis ético en dos
niveles.
que comienza
haciendo alusión a un
artículo presentado en la Reunión Anual de la Sociedad
Estadounidense de
Ciencias de la Información que tuvo lugar en Pittsburgh en 1992,
analicé esto.
Cuando me refiero a un análisis ético en dos niveles.
Por un lado, los temas
de poder y control deben ser reconsiderados bajo el punto de vista
de las
estructuras institucionales, es decir, de las normas de vida. Por otro
lado, la
conformación tecnológica de la sociedad, tomando el
carácter de poder,
opresión, verbosidad y creencia dogmática, debe ser al
mismo tiempo
reconsiderada bajo la óptica de una pluralidad de formas de
vida, es decir,
en un marco de deliberación y disentimiento. Mi
contribución abordó ambos
temas, basándose particularmente en el concepto de Michel
Foucault de
"tecnologías del yo".
Fuente: http://www.capurro.de/self.htm
También
abordé estas preguntas en una reunión organizada por la
Universidad de Memphis
en octubre de 2000. Presenté una interpretación
histórica del desarrollo de la
sociedad de la información moderna en la sociedad de los
medios de
comunicación de masas del siglo XX. Destaqué la emergente
sociedad mundial en
red con sus características de interactividad y
descentralización. La
diversidad de normas morales y tradiciones dentro de este medio global
dio y
todavía da lugar a la pregunta sobre una moralidad de
Internet. Una
futura ética de la información debería referirse a
una
ontología digital.
Fuente:
http://www.capurrro.de/EEI21.htm
MR:
¿Podrías profundizar sobre el concepto de
Ontología Digital?
RC: En mi
contribución al Simposio Internacional sobre “Information
Ethics: The Future of
Humanities” coorganizado por el Consejo Carnegie para la Ética
en Asuntos
Internacionales y el Centro Uehiro de Ética Práctica
de Oxford que tuvo
lugar en Oxford en diciembre de 2010, traté sobre la
ontología digital. Un
concepto más amplio de la ética de la información
que se ocupe de la
reconstrucción digital de todos los fenómenos posibles
conduce a cuestiones
relacionadas con la ontología digital. Siguiendo la
concepción
heideggeriana de la relación entre ontología y
metafísica, sostuve que la ontología
tiene que ver con el Ser mismo y no solo
con el Ser de los entes, que es la materia de la metafísica.
El objetivo
principal de una base ontológica de la ética de la
información es cuestionar las
ambiciones metafísicas de la ontología digital
entendida como la
comprensión actual del Ser.
Analicé
algunos desafíos de la tecnología digital,
particularmente con respecto al
estatus moral de los agentes digitales. La ética de la
información no se ocupa
únicamente de las cuestiones éticas relacionadas con
la infoesfera digital.
Contrasté este punto de vista con los argumentos presentados por
Luciano
Floridi sobre la base de la ética de la información,
así como sobre el
estatus moral de los agentes digitales. Argumenté que una
visión
reduccionista del cuerpo humano como datos digitales pasa por alto
los
límites de la ontología digital y renuncia a una base
para la orientación
ética. Por último, cuestiones relacionadas con la
brecha digital, así
como a los aspectos interculturales de la ética de la
información, y se
presentaron agendas a corto y largo plazo para dar respuestas
apropiadas. Una
visión reduccionista del cuerpo humano como datos digitales pasa
por alto los
límites de la ontología digital y renuncia a una base de
orientación ética.
Relaciono estos temas con la brecha digital, así como con los
aspectos
interculturales de la ética de la información.
Fuente: http://www.capurro.de/oxford.html
Tres
años más tarde, en 2008, escribí una
valoración crítica de los fundamentos
metafísicos de la ecología de la información
de Luciano Floridi.
Destaqué algunas de las cuestiones planteadas por Floridi en
relación con el estatus
axiológico de los objetos en la “infoesfera”, el estatus moral
de los agentes
artificiales y el fundamento de la ética de la
información como ecología de la
información. Critiqué
la concepción
ontológica del valor como una categoría de primer orden.
Sugerí que se necesita
un debilitamiento de la ecología de la información
demiúrgica de Floridi para no
olvidar las limitaciones de los actores humanos y/o de sus sustitutos,
los
agentes digitales. Abogo por una
visión
teórica y práctica racional de tales agentes más
allá del razonamiento utópico
con respecto a su status moral potencial.
Fuente: http://www.capurro.de/floridi.html
MR:
Volviendo sobre algunas de las ideas que tú compartiste en la
conferencia en
Japón, y si retomamos el concepto de ética intercultural
de la información.
Hacías referencia a un libro titulado “Digital Whoness:
Indentity,
Privacy and Freedom in the Cyberworld” (La identidad digital:
Identidad,
privacidad y libertad en el cibermundo) que fue publicado en 2013. Nos
podrías
compartir algunas consideraciones.
RC: Sí,
ese libro cuenta con contribuciones de Michael Eldred, Daniel Nagel y
yo mismo,
publicado en 2013, abordé cuestiones interculturales de
ética de la
información, particularmente en el Lejano Oriente,
América Latina y África.
En este informe hacemos una fuerte diferencia entre 'qué' y
'quién', es decir, sobre
el tipo de 'vida digital' (y la
digitalización de los seres vivos, así como de la vida
misma) y la perspectiva
de 'quiénes' somos, es decir, de pensamiento crítico
sobre la vida y
particularmente sobre la vida humana en su singularidad.
Fuente:
Versión alemana, Capítulo 2.5 en https://www.acatech.de/publikation/internet-privacy-eine-multidisziplinaere-bestandsaufnahme/
MR:
Entonces, si tuviéramos que definir el concepto de ética
intercultural de la
información.
RC:
Defino Ética de la Información Intercultural (IIE) en un
sentido estrecho o
amplio. En un sentido estrecho se centra en el impacto de las
tecnologías
de la información y la comunicación (TIC) en diferentes
culturas, así como
en cómo se entienden temas específicos de diferentes
tradiciones culturales. En
un sentido amplio, la IIE se ocupa no solo de los temas
interculturales
planteados por las TIC, sino también por otros medios, lo
que permite una
amplia visión comparativa histórica. IIE explora estos
temas bajo perspectivas
descriptivas y normativas. Dichos estudios comparativos pueden
realizarse a
nivel concreto u óntico o a nivel de presupuestos
ontológicos o estructurales.
Fuente: http://www.capurro.de/iiebangkok.html
El
primer simposio internacional que trató explícitamente la
ética intercultural
de la información fue organizado por el Centro Internacional
para la Ética de
la Información (ICIE) y se tituló “Localizando
Internet. Cuestiones éticas
en perspectiva intercultural”. Tuvo lugar en ZKM / Zentrum für
Kunst und Medien
(Karlsruhe, Alemania) en 2004. Hasta donde yo sé, mi
artículo introductorio
a este simposio fue el primero que abordó la cuestión de
IIE ya en su título.
Los procedimientos se publicaron en línea en la “Revisión
internacional de
ética de la información” (IRIE 2004). Una
selección de artículos se publicó
como libro en la serie ICIE en 2007.
Fuentes: http://www.capurro.de/iie.html
http://www.capurro.de/himma.html
http://www.capurro.de/ICIE2004Symposium.html
https://web.archive.org/web/20170927214551/http://icie.zkm.de/ICIEbooksVol4
Mis
experiencias personales sobre Ética de la Información
Intercultural están
fuertemente relacionadas con la creación del Centro Africano
de Excelencia
para la Ética de la Información (ACEIE) en la Universidad
de Pretoria en 2012,
así como con las conferencias y seminarios con colegas africanos
entre los que
me gustaría destacar Coetzee Bester y Rachel Fischer. La ACEIE
promovió varias
publicaciones que tratan sobre cuestiones de ética de la
información en África,
que están disponibles en línea de forma gratuita.
(https://www.icie.org/publicaciones)
Conceptos
de Ética de la Información.
Ética
de la información en África: temas transversales.
Africa
Reader sobre ética de la información.
Currículum
para impartir IE en las universidades..
Fuente: http://www.capurro.de/home-africa.html
La
ética de la información en África es un campo
académico joven. No se ha
publicado mucho sobre el papel que puede desempeñar la
filosofía africana al
pensar en los desafíos que surgen del impacto de las TIC en las
sociedades y
culturas africanas.
Pero
también hay una larga historia de ética de la
información en África. Se
trata de las ricas tradiciones orales y escritas de África a lo
largo de muchos
siglos sobre diferentes tipos de prácticas de información
y comunicación
utilizando diferentes códigos morales y medios basados en
procesos dinámicos
y complejos de hibridación cultural. La reflexión
crítica sobre esta historia
promueve una mayor conciencia del legado cultural de África, que
sienta las
bases de las tecnologías digitales de la información y la
comunicación que
crearán sociedades de la información únicas y
genuinamente africanas.
Según
Mogobe Ramose, ubuntu es “el concepto central de
organización social y
política en la filosofía africana, particularmente entre
los pueblos de habla
bantú. Consiste en los principios de compartir y cuidar unos de
otros”.
(Ramos 2002, 643). ¿Cómo se expresa el entrelazamiento de
las tecnologías de la
información y la comunicación con los principios del
comunalismo y la humanidad
en aforismos como “Motho ke motho ka batho” que puede traducirse como
“las
personas son otras personas a través de otras personas”
¿Cuál es la relación
entre comunidad y privacidad en la sociedad de la información
africana? ¿Qué
tipo de preguntas hacen los africanos sobre los efectos de la
tecnología de la
información y la comunicación en su vida cotidiana?
La
ética de la información abre un espacio de
reflexión crítica para todas las
partes interesadas sobre las normas y valores morales establecidos,
proporciona
el catalizador para un proceso social y es un espacio para recuperar la
rica
memoria cultural africana necesaria para nuestro campo. Esta memoria
cultural permite remodelar las
identidades africanas y contribuir a las culturas de la
información y la
comunicación del mundo, y hacer una valiosa contribución
al debate actual sobre
la ética de la información internacional e intercultural.
La función de la
memoria cultural no es solo expresar lo que pertenece a la memoria
colectiva de
una comunidad, sino comprometer la voluntad de sus miembros de
conectarse a
través de la tarea de crearla. La memoria cultural es conectiva.
Está
relacionado con nuestros mitos y con nuestros sueños.
La
principal responsabilidad moral de los académicos africanos en
el campo de la
ética de la información es, por lo tanto, enriquecer las
identidades africanas
recuperando y recreando las tradiciones africanas de información
y
comunicación. Desde esta perspectiva, la memoria cultural
es una tarea
ética si queremos crear una comunidad humana basada no
sólo en el número de
personas sino en las relaciones entre ellas. Creo que recuperar la
memoria
cultural africana con respecto a las normas y tradiciones de
información y
comunicación es el principal desafío para la ética
de la información africana.
Debe analizar críticamente las diferentes estrategias de
inclusión y exclusión
social en la historia de las sociedades africanas, incluyendo
experiencias
traumáticas como la esclavitud, la colonización y el
apartheid. Desde la
aparición de Internet, este desafío se analiza bajo el
título de la brecha
digital. Pero la ética de la información africana implica
mucho más que el
acceso y uso de este medio. El problema no se limita a uno
técnico, sino que es
mucho más uno de exclusión social, manipulación,
explotación y aniquilamiento
de seres humanos.
NELSON
Mandela as Information Ethicist
http://www.capurro.de/mandela_informationethics.html
The idea to write this
essay
on Nelson Mandela arose during the International Policy Dialogue
on IFAP
(Information for all Programme, UNESCO) Priority Areas focused on
BRICS
organized by UNESCO and the Department of Information Science, African
Centre
of Excellence for Information Ethics (ACEIE) at
the University of Pretoria in collaboration with
UNESCO and
representatives of the BRICS group (Brazil, Russia, India, China, South
Africa)
held in Cape Town on July 4-6, 2018 (Capurro 2020). During
the
meeting a speech by Frederik Willem de Klerk as well as a visit
to Robben Island took place. In the aftermath both
events made
evident to me that particularly Nelson Mandela's autobiography Long
Walk to Freedom as well as his letters and speeches (Mandela
2003,
2010) deal with IFAP topics such as information for development,
information
literacy, information preservation, information accessibility, and
multilingualism. Mandela's life and his reflection upon particularly in
his
autobiography is an example of how freedom of information that is at
the core
of a free society can take place in heterotopian spaces (Wikipedia:
Heterotopia). A jail is such a heterotopian space, but also a whole
country
ruled by Apartheid.
Mandela spent 27 years in
jail, 18 of them in Robben Island (1964-1982), prisoner number 466/64,
in a
cell measuring 8 feet (2.4 m) by 7 feet (2.1 m). A heterotopian space
within
another one. He imagined his country as a place in which the rule of
law, freedom
of speech, and social justice are the common basis for all South
Africans.
Fuente: http://www.capurro.demandela_informationethics.html
Texto completo publicado
por el ICIE: https://www.i-c-i-e.org/publications
El fin
último de la ética, a diferencia de las ciencias
teóricas según Aristóteles, no
es sólo hablar sobre el bien sino
hacerlo.
En un estudio
comparativo de
teorías éticas en diferentes
culturas, Michael Brannigan aborda la ética africana con el
principio “Ser es
pertenecer” (Brannigan 2005). Un análisis de esta tesis
podría conducir a una
fundación de la ética africana de la información
basada no en un concepto
metafísico del ser sino en la experiencia del ser como
existencia comunitaria.
La tarea de tal análisis sería reconocer la singularidad
de las perspectivas
africanas, así como los puntos en común con otras
culturas y sus expresiones
teóricas.
Fuente: http://www.capurro.de/WSIS2014.html
MR: Y
además has estado involucrado con América Latina.
¿Qué expectativas y
pensamientos tienes sobre el futuro de la EI Latinoamericana?
RC:
Cuando tuve el privilegio de co-organizar el primer simposio
brasileño sobre
Ética de la Información que tuvo lugar en 2010 en
João Pessoa (Paraíba), no
podía imaginar lo que siguió en los próximos
quince años en este campo en las
universidades e instituciones de investigación brasileñas
como Ibict (Instituto
brasileño de información en ciencia y tecnología,
Perfil-i) que puede encontrar
documentado en http://www.capurro.de/home_port.htm
De hecho, mis
colegas de Ibict, a saber, el Prof. Marco Schneider y el
Prof.
Arthur Bezerra, por mencionar sólo
dos de
ellos, han tomado la iniciativa de gerenciar al Centro Internacional
para la
Ética de la
Información (ICIE) que ahora alberga Ibict. He cooperado con
ellos, y
Gustavo Saldanha, en temas de información intercultural en
América Latina. Están
en el centro de lo que llamo La Escuela de Río, es
decir, un grupo de
intelectuales críticos empeñados teórica y
prácticamente en transformar su país
en un lugar libre de exclusiones informativas, como ocurre
también en muchos
países de América Latina. La tarea de la ética de
la información debe reinventarse
de acuerdo con los desafíos específicos de esta
región.
MR:
De
hecho y quedándonos en la región y el tema principal de
este encuentro. ¿Cómo
ves el tema de la desinformación desde la perspectiva de la EI?
Existe
particularmente una desconfianza creciente en Latinoamérica a
los políticos
¿Crees que esto está relacionado con este fenómeno?
RC: La
desinformación no es un fenómeno reciente pero su
crecimiento exponencial está relacionado con el uso de internet
y la masificación de las redes sociales.
Me preocupa que
no podamos hacer
frente al desequilibrio ambiental y esto haga tambalear no sólo
a las
democracias.
Relacionado con esto:
El origen de la democracia en el
pensamiento y la práctica socrática, diálogo
horizontal a
diferencia de la
difusion vertical de mensajes (mito, religiones, gobiernos autoritarios
etc.) y una tendencia a centralizar y jerarquizar los mensajes de
acuerdo a
fuentes/emisores de poder también con el intento de
‘reglamentar’ los procesos
de mensajes (diferencia entre reglamentar y ‘regular’ como se regula un
rio).
Sobre una
teoría de mensajes o 'angelética' (del griego angelos/angelia) ver http://www.capurro.de/db.htm#Angeletik
Esta es la parte 'material'
de lo que llamamos desinformación. La
desinformación destruye no sólo las in- formaciones (o
relaciones)
sociales sino
también las ambientales.
Ultima
modificación: 29 de octubre de 2023