La pregunta por la
identidad personal y colectiva nos la hacemos implícita o
explícitamente en la
vida diaria cuando, por ejemplo, enviamos o recibimos mensajes
digitales. ¿Es
este mensaje relevante para mi? ¿Debo contestar o no? ¿A
quién quiero informar
sobre algo o no a través de un mensaje digital? ¿Por
qué recibo o no un mensaje
digital? ¿Cómo y con qué objetivo estoy presente
en la red digital? ¿Cuándo es
conveniente no ser accesible digitalmente? ¿Cómo educar a
mis hijos a gerenciar
su vida en la era digital? ¿Qué formas de
protección y resistencia puedo y debo
usar en la red? Estas y otras preguntas surgen constantemente tanto en
la vida
cotidiana como en la investigación académica. Ellas
subyacen al debate político
en la búsqueda de reglas y normas que van generando lo que
podemos llamar res
publica digitalis, es decir, la transformación de las
estructuras y
procesos políticos, y en especial la creación de espacios
digitales públicos
que sean un fundamento de la vida democrática. Dejar la
creación de dichos
espacios a actores privados es uno de los grandes problemas que
enfrentan
actualmente las democracias.
El celular o teléfono
inteligente (smartphone) en todas sus variantes y con una
historia que
se remonta a la década del 70 del siglo pasado, es un
símbolo privilegiado de
la era digital. Por su intermedio buscamos informaciones y damos
respuestas a
mensajes en diversos ámbitos y con diferentes objetivos. Lo que
antes era un teléfono
fijado en un lugar es ahora un complejo aparato multifuncional
y móvil que llevan consigo millones
de seres humanos de toda edad, condición social, cultura y modo
de vida. Este 'llevar
consigo' significa que el número de mi celular es un elemento
central de mi
identidad, en el ser-en-el-mundo en la era digital.
¿Quién soy aquí y ahora?
puedo ser identificado mediante una llamada o a través de
rastros digitales que
son manejados por las grandes compañías digitales con
objetivos de lucro y por
los poderes políticos en vista a la vigilancia y control de la
vida social. Lo
que se suele llamar big data es un inmenso capital digital cuya
regulación
legal y ética todavía es incipiente. Se puede comparar
esta situación con los
problemas planteados por la reglamentación de medios globales
como la tierra, el
agua y la atmósfera. Las luchas milenarias por el poder
terrestre así como por
el dominio de los medios fluviales y aéreos han llevado en el
siglo pasado a diversos
acuerdos internacionales como, por ejemplo, el Convenio de las Naciones
Unidas
sobre Aviación Civil Internacional (1947) o la Convención
de las Naciones
Unidas sobre el Derecho del Mar (1982) y, por supuesto, la
creación
misma de las Naciones Unidas en 1945 y la Declaración Universal
de los Derechos
Humanos (1948).
La era digital nos
enfrenta con el desafío de pensar el juego de libertades en el
medio digital buscando
reglas y valores comunes así como instituciones y procedimientos
que las
sustenten (Capurro 2014). Esta búsqueda es, primeramente, de
carácter ético, es
decir, se trata de pensar posibles proyectos de vida sobre los que se
basen
luego normas legales y acciones políticas. Esta reflexión
ética es el sentido
de la fórmula griega 'cuídate a ti mismo' (epimeleia
heautou) que
constituía el eje del diálogo socrático así
como de las escuelas filosóficas en
la Antigüedad antes de que la filosofía se transformara en
una propedéutica de
la teología o de la ciencia. Preguntarnos ¿quiénes
somos en la era digital?
significa resistirnos a delegar la responsabilidad de nuestras acciones
a un
aparente determinismo tecnológico y a quienes lo propagan
así como también a
quienes pretenden convencernos que no hay nada mejor que delegar
nuestra
responsabilidad a los algoritmos. Es imprescindible que reflexionemos
en qué
situaciones y hasta qué punto esta delegación tiene
sentido y a quién estamos
finalmente delegando la responsabilidad cuando los algoritmos no
funcionan o
funcionan mal y cuando otros sacan provecho de nuestros datos sin
nuestro
consentimiento. Esto último significa ser conscientes de la
diferencia entre
nuestros datos y nosotros mismos, o entre ¿qué soy? y
¿quién soy?, entre una
cosa y una persona. Si no tomamos consciencia de esta diferencia
ética,
nos confundimos con nuestros datos. Mi nombre, mi edad, mi estado civil
etc.
son datos sobre mi persona que tienen su sentido originario en el juego
social
de libertades con extremos positivos de reconocimiento y negativos de
desprecio
y aniquilación. Dichos datos mediante los cuales nos objetivamos
son parte de
un sinnúmero de objetos digitales cuya valoración e
intercambio es la base de
la actual economía digital. Dicha economía tiene que
concebirse y realizarse de
tal modo que el juego social de libertades sea el fundamento del juego
de
trueque de objetivaciones y no al revés (Capurro, Eldred, Nagel
2013).
Todo esto vale
también para los productos del conocimiento cuya
objetivación en forma impresa
y/o digital hace posible una valoración económica en
vistas a su trueque mercantil.
Las sociedades modernas son especialmente conscientes del rol del saber
así
objetivado en las luchas de poder. Es en la modernidad cuando surgen
instrumentos
como el derecho de autor o las patentes que intentan resolver el dilema
entre
la naturaleza común del saber y los intereses particulares de
quienes lo
producen y usan para fines particulares. Una forma de resolver este
dilema fue
la creación de bibliotecas públicas en los últimos
doscientos años. Con la
revolución digital el dilema se agudiza nuevamente en tanto que
nuevas formas
de almacenamiento, selección y distribución digital de
los productos del
conocimiento cuestionan los mecanismos modernos como lo muestran los
debates
sobre los derechos de autor así como la creación de
bibliotecas digitales de
todo tipo que hacen posible el acceso en forma más o menos
abierta a sus
colecciones. Desde la creación de internet y del uso masivo de
instumentos
móviles digitales han surgido nuevas formas de lo que se
llamó inicialmente brecha
digital que es en realidad un conjunto de conflictos relacionados
no sólo
con el acceso a la red sino con el contexto económico y social
en que dicho
acceso tiene o no lugar. Proyectos estatales de promover el acceso
digital en
escuelas públicas como el Plan Ceibal en Uruguay
muestran, a la
distancia de diez años, la complejidad de lo que parecía
un mero problema
tecnólogico (Capurro y Rodríguez Fleitas 2017).
¿Cómo se insiere la tecnología
digital no sólo en la educación sino también en la
vida laboral y diaria así
como en los procesos políticos y gubernamentales? Hay diferentes
formas de
analizar las diversas brechas digitales bajo una perspectiva normativa
que es el
objeto de la ética de la información cuyos planteos, no
restringidos al medio
digital, se remontan hasta la Antigüedad clásíca
tanto en la tradición
occidental como en otras culturas, pero que deviene un lugar clave de
reflexión
contemporánea desde los primeros albores de la reflexión
crítica sobre la
computación. Científicos como Norbert Wiener (1894-1964)
o Joseph Weizenbaum
(1923-2008) se plantearon problemas éticos de la incipiente era
digital antes
que la tecnología digital se transformara en el elemento en el
que se proyectan
y construyen las sociedades en el siglo XXI. Todas las facetas por las
que nos
definimos de una forma u otra en la era digital están sujetas a transformaciones sociales
relacionadas con otras tecnologías entre las que cabe destacar
la robótica que
experimenta una creciente difusión en muchos ámbitos de
la vida social más allá
de su uso en la producción industrial (Capurro 2017). En los
últimos años han
aumentado todo tipo de actividades criminales y belicosas en y a
través de la
red (Altmann y Vidal 2013; Schneider
2015). En el plano político el concepto de ciudadanía
digital juega un rol
preponderante cuando se trata de preguntarnos quiénes somos como
ciudadanos en
la era digital (Bielby 2015; Samek y Shultz 2017).
¿Cuál es el rol de
las bibliotecas en la era digital? La sociedad se define, entre otras
cosas,
por las formas y estructuras de producción, distribución
y acceso al saber. Las
bibliotecas fueron parte integral de las universidades (la Universidad
de
Bologna fue fundada en el siglo XI). Instrumentos de
publicación
científica como las revistas han tenido una historia de
permanente
transformación desde sus cominenzos en la Modernidad hasta los
modelos actuales
(Capurro 2015).Todo esto debería dar que pensar no sólo a
quienes tienen responsabilidad
política sino también a los profesionales en el manejo
del saber como son los
bibliotecarios (Cabral y Cabral 2016; González de Gómez y
Barros Cianconi 2017).
Es hora de que estos problemas sean tratados en institutos
especializados y que
formen parte integrante de la formación profesional en Ciencias
de la
Información. Un ejemplo a imitar es el African Centre of
Excellence for
Information Ethics (ACEIE) del Department of Information Science,
Universidad
de Pretoria (Sudáfrica) creado en 2012.
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Information Ethics (ACEIE)
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Ultima
actualización: 15 de julio de 2018