1. WAS IST ANGELETIK?
Es ist der Name eines
Wissensgebietes. Warum dieser Name? Welchen Ursprung hat er? Das Wort
'Angeletik' stammt aus dem Griechischen angelía d.h. Botschaft.
Dieser Ursprung
liegt auch dem Wort 'Engel' zugrunde. Darüber gibt es eine lange
theologische
Denktradition, die Engellehre, und zwar sowohl in der christlichen
Theologie
als auch in anderen Religionen. Angeletik bedeutet, im Unterschied
dazu, die
Untersuchung des Botschaftsphänomens unabhängig vom
göttlichen Ursprung oder,
mit anderen Worten, in den Grenzen der condition humaine.
Das bedeutet aber
nicht, dass dieses Gebiet die Analyse verwandter Phänomene sowohl
im Bereich
der Religionen als auch in dem der Naturwissenschaften gänzlich
ausschließt,
aber das hier anvisierte Phänomen ist das der menschlichen
Botschaften und
Boten. Wenn vom Menschen die Rede ist, ist immer auch von Technik die
Rede. Es
ist gerade im Augenblick der Entstehung des Internet, wenn das
technische
Botschaftsphänomen eine herausragende oder paradigmatische Rolle
in der
Weltgesellschaft des 21. Jahrhunderts spielt.
2. EINE NEUE WISSENSCHAFT?
Inwiefern ist die
Angeletik eine
neue Wissenschaft? Ziel dieser Wissenschaft ist die Analyse eines
menschlichen
Phänomens, dass eine lange Entwicklung vorweist und deren Wurzeln
in der
Entstehung des Lebens liegen. Natürlich läßt sich das
Lebensphänomen sowie die
Wechselwirkung der Lebewesen untereinander und mit ihrer Umwelt als ein
Botschafts- oder Informationsprozess analysieren. Das haben die
Kybernetik und
die Systemtheorie gezeigt. Es ist aber auch evident, dass das
Botschaftsphänomen auf der menschlichen Ebene eine
Spezifizität aufweist, die
nicht allein auf der Basis der, sagen wir, Shannonschen
Informationstheorie
adäquat erfaßt werden kann.
Die industrielle
Revolution der
letzten zwei Jahrhunderte brachte u.a. das Aufkommen des Marketing und
der
Marketingtheorie mit sich, d.h. die Untersuchung der Verbreitung von
Botschaften mit wirtschaftlichen Zwecken. Wenn wir an die
Kulturrevolution
denken, die die Erfindung des Buchdrucks verursachte, können wir
hier auch den
Einfluß der Technik feststellen, um politische, religiöse
und ökonomische
Botschaften in der Neuzeit weltweit zu verbreiten. Die Geschichte der
Technik
und Organisation der Post sowie, last
but not least, die Geschichte und die
Theorie der zwischenstaatlichen Beziehungen auf der Basis von
Botschaften und
Botschaftern, gehören zum Kern einer künftigen Angeletik.
3. ANGELETIK UND PHILOSOPHIE
Die Verfügung
über Inhalt und
Verbreitung von Botschaften spielt eine entscheidende Rolle in der
menschlichen
Gesellschaft. An einer andere Stelle habe ich gezeigt (Capurro 1995,
1996), wie
der vertikale Charakter der Übertragung von heiligen Botschaften
in der
feudalen Gesellschaft des antiken Griechenlands durch eine neue
horizontale
Form der Botschaftsverbreitung in Frage gestellt wurde, die mit zwei
gegensätzlichen Namen getauft wurde, nämlich Sophistik und
Philosophie.
Der
Begriff der Botschaft (angelía),
der eine entscheide Rolle bei der Bestimmung
der Aufgabe des Dichters als Überbringer göttlicher
Botschaften spielte, wurde
durch die kritische oder dialektische Diskussion ersetzt. Sokrates ist
der
erste Vertreter des philosophischen Logos. Ein Beispiel der
sokratischen Kritik
an die Angeletik ist der platonische Dialog "Ion" (Capurro 2000).
Aber der horizontale Charakter des philosophischen Dialogs hat
keineswegs die
vertikalen Machtstrukturen in der antiken abendländischen
Gesellschaft beiseite
geschafft, wie am Beispiel der Meister-Schüler-Beziehung in den
verschiedene
Denk- und Lebensschulen der antiken abendländischen Gesellschaft
ersichtlich.
Mit dem Aufkommen des
Christentums wird der philosophische lógos
verwandelt und
erneut in Form einer vertikalen heiligen Beziehung strukturiert. Die
wahre
Philosophie ist jetzt das eu-angelion,
die Heilsbotschaft. Erst mit der
Aufklärung wird man in Europa die horizontalen und kritischen
Strukturen des
vorchristlichen lógos
wieder aufnehmen. Vergessen wir nicht, dass zur Zeit der
Reformation und Gegenreformation die Eroberung Amerikas stattfindet, wo
das
Buch (die Bibel) eine entscheidende Rolle als Botschaft spielt.
4. ANGELETISCHE MACHTSTRUKTUREN
Die technische Revolution
des
Buchdrucks schafft eine neue nicht nur mediatische, sondern auch
angeletische
Situation. Für Immanuel Kant ist gerade die zensurfreie Mitteilung
wissenschaftlicher Forschung mittels gedruckter Schriften das Medium
wodurch
die Ideale und Botschaften der Aufklärung sich verbreiten und
dadurch die
politischen Prozesse mittelbar (!) beeinflussen können.
Mit der
Säkularisierung
entstehen neue politische und (un-) wissenschaftliche Botschaften, die
den
alten Ort der vertikalen Struktur einzunehmen versuchen, mit
katastrophalen
Auswirkungen für Gesellschaft und Natur, indem sie sich, wie zur
Zeit des
Nationalsozialismus, des Rundfunks bedienen.
Das Aufkommen der
Massenmedien mit
ihrer one-to-many-Struktur stellt die Frage nach einem
öffentlichen Raum, frei
von Machtstrukturen, wo die Kraft der Argumente und die
Rationalität der
Akteure den Vorrang haben. Dies ist genau das von Philosophen wie
Jürgen
Habermas proklamierte Botschaft (!), der in den Massenmedien sowohl
eine Chance
als auch eine Gefahr für das ideal einer Gesellschaft der
durchsichtigen
Kommunikation ansieht (Capurro 1996a).
Der italienische
Philosoph Gianni
Vattimo hat wiederum die Habermassche durchsichtige Gesellschaft mit
ihrem
utopischen und alle Differenzen nivellierenden Hang kritisiert, und
statt
dessen für eine "schwächere" Vernunft plädiert, die
unterschiedliche
Formen des kulturellen Mestizentums sowie von Heterotopien erlaubt, die
sich
heute deutlicher im dezentralen Charakter des Internet abzeichnen
(Vattimo
1989).
5. ANGELETIK UND KOMMUNIKOLOGIE
Die Angeletik eröffnet einen Raum
für die Reflexion, in der sowohl die Kommunikationstheorie und der
Journalismus
als auch die aufkommende Medientheorie eine wichtige Rolle spielen.
Denken wir
zum Beispiel an die Beiträge zur "Kommunikologie" von Vilém
Flusser
(Flusser 1996). Obwohl Flusser sehr genau über die Eigenschaften
einer digitalen
Kultur nachgedacht hat, konnte er ein Medium nicht vorsehen, das
zugleich den
dialogischen Charakter des Telefons mit dem diskursiven Charakter
hierarchischer Botschaftsverteilung, zum Beispiel, dem Fernsehen,
vereinigt.
Dieses Medium ist das Internet mit seinen verschiedenen
Möglichkeiten der
Schaffung und Verbreitung von Botschaften und seiner dezentralen,
multimedialen
und interaktiven Struktur (one-to-many,
many-to-one, one-to-one).
Die Fusionen
von Giganten wie AOL und Time Warner zeigen deutlich die Anfänge
einer Botschaftsgesellschaft,
die sich von der der Massenmedien mit ihrer vertikalen und
hierarchischen
Struktur in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts unterscheidet.
Der Humanist
und Historiker Michel Serres hebt in seinem Buch "Die Legende der
Engel" den eminent angeletischen Charakter der heutigen Gesellschaft
hervor, wenngleich er dazu tendiert, die Angeletik mit der Engellehre
zu
vermischen, so dass seine Untersuchung apologetisch wirkt (Serres 1993).
6. VON DEN MASSENMEDIEN ZUM INTERNET
Der Philosoph Peter
Sloterdijk hat
darauf hingewiesen, dass wir in einer "Epoche der leeren Engeln" oder
in einem "mediatischen Nihilismus" leben, in der wir, bei einer
Vervielfältigung der Übertragungsmedien, die zu vermittelnden
Botschaft vergessen
haben: "Das ist das eigentliche Dysangelion der Gegenwart"
(Sloterdijk 1997: 75).
Das Wort Dysangelion
hebt, gegenüber 'euangelion',
die
Eigenschaft der Leere jener Botschaften hervor, die durch die
Massenmedien
verbreitet werden und die im Marshall McLuhans berühmten Spruch
mündet:
"The medium is the message". Hier entsteht gerade die Frage,
inwiefern das Internet einen neuen angeletischen Raum schafft, der in
der Lage
ist, neue Botschaftssynergien, ohne den hierarchischen und absoluten
oder
schein-absoluten Charakter der heiligen Botschaften und ihrer
politischen
Substitute, zu ermöglichen.
Wenn es stimmt, dass die
Massenmedien, wie
Sloterdijk behauptet (Sloterdijk 1983), sich innerhalb einer zynischen
Struktur
bewegen, entsteht dann die Frage nach dem 'phantasmatischen' Charakter
der
neuen Medien (Zizek 1997, Capurro 1999a). Damit kommen wir zu dem, was
wir
heute Informationsethik nennen, deren Aufgabe darin besteht, die
möglichen
theoretischen und praktischen Horizonte explizit zu machen, innerhalb
derer
neue gemeinsame Lebensformen geschaffen und weiterentwickelt werden
können, in
einer Welt, in der nicht nur die klassischen Zeit- und Ortparameter
für die
Schaffung und Verbreitung von Botschaften in Frage gestellt werden,
sondern
auch die Lokalstrukturen der politischen Macht, die bisher dieses
Phänomen
kontrollierten und die sich jetzt in einer umgekehrten paradoxen
Situation
befinden. Die großen ökonomischen und sozialen
(R-)Evolutionen gründen weniger
in der Beherrschung der Produktionsmittel materieller Güter als in
der
Kommunikation von Botschaften. Das Letztere ist das Fundament der
ersteren
(Capurro 1995, 1999).
7.
ANGELETIK UND HERMENEUTIK
Schließlich
möchte ich auf den
Zusammenhang zwischen Angeletik und Hermeneutik hinweisen (Capurro
2000). Die
Hermeneutik war einer der großen philosophischen Strömungen
des 20.
Jahrhunderts. Jenseits vom Schulstreit (Positivismus, Marxismus,
Kritischer
Rationalismus, Analytische Philosophie, Wissenschaftstheorie usw.) kann
man
feststellen, dass einer der großen Resultate der Reflexion im 20.
Jahrhundert
das Bewußtsein über den interpretatorischen Charakter
menschlicher Erkenntnis
und menschlichen Wissens gewesen ist. Das gilt sowohl, zum Beispiel,
für Karl
Popper mit der Charakterisierung wissenschaftlichen Wissens als eines
eminent
konjekturalen Wissens, abhängig von empirischen Falsifikationen,
als auch für
den von Hans-Georg Gadamer in Anschluß an die Heideggersche
Analytik
dargelegten "hermeneutischen Zirkel". Jede Interpretation setzt aber
ein Prozeß von Botschaftsübertragung voraus. Hermes ist
zunächst ein Bote und
auf dieser Basis dann Interpret und Übersetzer.
Dieser angeletische
Charakter
des Wissens ist genau das, was die Angeletik explizit machen
möchte. Das ist
gewiss eine Aufgabe, die nicht weniger komplex und langfristig angelegt
ist als
die der Hermeneutik im vorigen Jahrhundert. Diese wenigen Zeilen
sollten als
eine Einleitung verstanden werden, gemeinsam mit anderen eine Theorie
zu
entwickeln, die eine Schlüsselwissenschaft des erst begonnenen
Jahrhunderts
werden könnte. Die Angeletik als Botschaftstheorie ist selbst
somit auch eine
Botschaft mit dem Anspruch, über sich selbst und über die
Botschaften ein
gemeinsames Wissen zu schaffen. Ihre Fragen betreffen Ursprung, Ziel
und Inhalt
der Botschaften, Machtstrukturen, Techniken und Medien ihrer
Verbreitung,
Lebensformen sowie Geschichte(n) von Botschaften und Boten,
Kodifizierung und
Auslegung, psychologische, politische, ökonomische,
ästhetische, ethische und
religiöse Aspekte. Ein wissenschaftlicher Kosmos
sozusagen.
