EINLEITUNG
Schon
zu Beginn der zweiten
Hälfte des letzten Jahrhunderts machten Wissenschaftler
wie
Norbert
Wiener (1989/1950) und Joseph Weizenbaum (1976) die
Öffentlichkeit auf die ethischen Herausforderungen aufmerksam, die
die
Computertechnologie
mit sich bringen wird, insbesondere in Bezug auf ihre soziale
Bedeutung, die mit den ambivalenten Hoffnungen vergleichbar ist, die
die Kernenergie mit
sich
brachte. Während sich die Diskussion ursprünglich
auf die
moralische Verantwortung der Informatiker bezog, waren die Auswirkungen
der Computertechnik für
Wissenschaftler wie Wiener
und Weizenbaum etwas, das die Gesellschaft insgesamt betraf.
Ein
halbes
Jahrhundert nach Wieners bahnbrechendem Werk wurde am World Summit
on the
Information Society (WSIS) die Vision entwickelt,
"[…] to build a people-centred, inclusive and
development-oriented Information Society, where everyone can create,
access, utilize and share information and knowledge, enabling
individuals, communities and peoples to achieve their full potential in
promoting their sustainable development and improving their quality of
life, premised on the purposes and principles of the Charter of the
United Nations and respecting fully and upholding the Universal
Declaration of Human Rights.” (WSIS 2003).
Die
WSIS schlug auch eine
politische Orientierung vor, nämlich
“[...]
to harness the potential of information and communication technology to
promote the development goals of the Millennium Declaration, namely the
eradication of extreme poverty and hunger; achievement of universal
primary education; promotion of gender equality and empowerment of
women; reduction of child mortality; improvement of maternal health; to
combat HIV/AIDS, malaria and other diseases; ensuring environmental
sustainability; and development of global partnerships for development
for the attainment of a more peaceful, just and prosperous world.”
(WSIS 2003).
Seit der
Entstehung des Internets haben akademische wie auch gesellschaftliche
Debatten
dieser Themen rasch zugenommen. Digitale Ethik oder Informationsethik im
engeren Sinne befasst sich mit den Auswirkungen digitaler IKT
(Informations- und Kommunikationstech- nologien) auf die Gesellschaft
und die Umwelt,
vor allem in Hinblick auf ethische
Fragen im Umgang mit dem Internet. Informationsethik im weiteren
Sinne
befasst sich hingegen mit ethischen Fragen von Information und
Kommunikation
unter Einbeziehung von, aber nicht ausschließlich digitaler
Medien.
Dieser
Beitrag greift zunächst einige ethische Themen in Bezug auf die
Auswirkung
digitaler IKT auf die Gesellschaft und die Umwelt auf. Im zweiten Teil
werden
Themen wie Schutz der Privatsphäre, Informationsüberflutung,
Internetsucht, die
digitale Trennung zwischen Arm und Reich, Überwachung und Robotik
angesprochen.
Die Kernaussage zielt darauf ab, dass ethische Reflexionen dazu
beitragen können
und sollen, sozialorientierte und umweltfreundliche Lösungen
für die
Herausforderungen des digitalen Zeitalters zu erarbeiten und diese auch
gefunden
werden können.
DIE
WELTWEITEN AUSWIRKUNGEN VON IKT AUF DIE GESELLSCHAFT UND DIE UMWELT
Ökonomische, politische und
ökologische
Handlungen in
modernen Gesellschaften
beruhen massiv auf digitalen Kommunikationsnetzwerken.
Die
Bedeutung digitaler IKT für die Wirtschaft wurde mit dem Platzen
der Dot.com
Blase im Jahr 2000 offensichtlich. Nach meiner Auffassung war dies
einer der
Hauptfaktoren, die zur Finanz- und Wirtschaftskrise beigetragen haben.
Zusätzlich zur individuellen moralischen Verantwortung der
Politiker, Banker
und Manager bestehen auch systemische Probleme im Zusammenhang mit der
Digitalisierung von Finanz- und Wirtschaftskommunikation und
Information. Der
digitale Kapitalismus war und ist immer noch in der Lage, nationale und
internationale Gesetze, Kontrollen, Aufsichtsbehörden und
Mechanismen, sowie
Verhaltenskodizes und gutes Management zu umgehen. Dies führt zur
globalen
Vertrauenskrise nicht nur innerhalb des Systems, sondern auch
gegenüber dem
System selbst.
Viele
Experten aus Politik und Wirtschaft sind sich einig,
dass zur Entwicklung eines
sozialgerechten und umweltverträglichen Weltwirtschaftssystems
nationale und
internationale Kontrollbehörden, Gesetze und selbstregulierende
Vereinbarungen
notwendig sind. Akademische Forschung in digitaler Ethik sollte ein
verpflichtendes Kernfach in Wirtschafts- und Managementstudien sein.
Ähnlich
wie bei den bereits etablierten Bioethik-Komitees könnten ethische
Probleme im
IKT-Bereich etwa nach dem Modell der European Group on Ethics in
Science and
New Technologies der Europäischen Kommission (EGE) angegangen
werden
(Capurro 2004).
Die
IKT
haben tiefgreifende
Auswirkungen auf die Politik, was zu einer Transformation der
Demokratie auf
der Basis der Massenmedien des 20. Jahrhunderts in Richtung neuer
Formen digital-vermittelter,
interaktiver Teilnahme der Bürger am politischen Geschehen
führen wird. Neue
interaktive
Medien schwächen die hierarchischen eins-zu-vielen Strukturen
klassischer
globaler
Massenmedien und geben Individuen, Gruppen und ganzen Gesellschaften
die
Möglichkeit, Sender zu werden und nicht "nur" Empfänger von
Nachrichten zu sein.
Wir
leben in message societes.
Ich nenne die Wissenschaft, die sich mit (digitalen) Boten und
Botschaften beschäftigt, Angeletik (aus dem
griechischen: angelía
/ angelos = Botschaft, Bote) (Capurro
2003). Neue IKT
werden immer mehr als Mittel zur Teilnahme am politischen Leben zum
Beispiel von
Protestgruppen,
sowie von Befreiungs- und Friedensbewegungen verwendet. Im gleichen
Zug
ermöglichen digitale Kommunikationsnetze neue Strukturen
politischer
Überwachung, Zensur und Kontrolle von Individuen und ganzen
Gesellschaften.
Die digitale Ethik sollte die Frage des Menschenrechts auf
Kommunikation thematisieren.
Das
Internet hat sich
zur lokalen und globalen, grundlegenden, sozialen
Kommunikationsinfrastruktur
entwickelt. Freier Zugang sollte ähnlich der Grundprinzipien der
freien Rede oder
der freien Presse gehandhabt werden. Einige der Rechte, die in der Universal
Declaration of Human Rights genannt werden, wie die
Gedankenfreiheit, die
Gewissensfreiheit und die Religionsfreiheit (Art. 18), das Recht auf
freie
Meinungsäußerung (Art. 19), und das Recht auf friedliche
Versammlung (Art. 20) müssen
diesbezüglich neu interpretiert und unter Einbeziehung der neuen
und
einzigartigen Anforderungen digitaler Medien definiert
werden. Lawrence
Lessig (1999) sieht eine Situation voraus, in der die
Universalität des
Cyberspace durch lokale Kodierungen des Marktes, der Softwareindustrie,
der
Gesetze einzelner Staaten und moralischer Traditionen gefährdet
ist. Er
schreibt:
"If we
do
nothing, the code of cyberspace will change.
The invisible hand will change it in a predictable way. To do nothing
is to embrace at least that. It is to accept the changes that this
change in code will bring about. It is to accept a cyberspace that is
less free, or differently free, than the space it was before.” (Lessig
1999, 109)
Ein freies
Internet kann dem Frieden und der Demokratie dienen, es kann aber auch
zur
Manipulation und Kontrolle verwendet werden. Deshalb postuliere ich
auch die
Notwendigkeit, ein zukünftiges Modell
für die Regelung des Internets auf der Basis interkultureller
Deliberation,
demokratischer Werte und der Menschenrechte anzustreben. (Senges und
Horner
2009)
Der dritte
Themenbereich, den ich herausstellen möchte, betrifft die
Auswirkung der Materialitäten
der IKT auf die Natur und die natürlichen Ressourcen. Der
elektronische
Abfall ist ein wichtiges Thema in der digitalen Ethik geworden (IRIE
2009). Es
betrifft u. a. die Endlagerung und das Recycling von IKT-Geräten,
die schon
heute verheerende Auswirkungen auf Mensch und Umwelt insbesondere durch
den
Export in die Dritte Welt haben. Nachhaltigkeit und globale
Gerechtigkeit sind
umgehend aufzuarbeiten und zwar in Zusammenhang mit den
Möglichkeiten, die die
IKT zur Förderung von Sicherheit, zur Verringerung von Hunger und
zur
Bekämpfung von Krankheiten bringen können. Ich vertrete eine
Ausweitung des
Diskurses über Menschenrechte in die Bereiche der Rechte
nicht-humaner
Lebensformen. Die gegenwärtige ökologische Krise ist ein
klares Zeichen dafür,
dass wir unsere Lebensweise ändern müssen, um nicht Meister,
sondern Betreuer
der Umwelt zu werden.
DIGITALE
ETHIK
Die
wichtigsten Themen der Digitalen Medienethik oder (digitalen)
Informationsethik
betreffen das geistige Eigentum, den Schutz der Privatsphäre, die
Sicherheit, die
Informationsflut, die digitale Trennung zwischen Reich und Arm, die
Geschlechterdiskriminierung
und die Zensur (Ess, 2009; Himma and Tavani 2008). Diese Themen sind
Gegenstand
ethischer Analysen nicht nur auf der Basis universeller Rechte und
Prinzipien,
sondern auch in Hinblick auf kulturelle Unterschiede sowie
geschichtlicher und
geografischer Singularitäten, die zu unterschiedlichen
theoretischen Grundlagen
und praktischen Umsetzungsmöglichkeiten führen. Dieses Feld
der Ethikforschung
heißt nun interkulturelle Informationsethik (Capurro 2008;
Hongladarom und Ess
2007; Capurro 2006).
Eine
wichtige Herausforderung in diesem Zusammenhang ist die Frage, wie
menschliche
Kulturen in einer globalen digitalen Umwelt gedeihen können, ohne
in Homogenität
und Isolierung zu verfallen. Forschungsnetzwerke zur Informationsethik
haben
sich zum Beispiel in Afrika (African Network for Information Ethics,
ANIE) und
Lateinamerika (Red Latinoamericana de Ética de la
Información,
RELEI) entwickelt.
Ein
Beispiel für die
Relevanz des interkulturellen Ansatzes in der digitalen Ethik ist
die
Diskussion des Begriffs Privatheit aus westlicher und
buddhistischer Perspektive.
Während in westlichen Kulturen die Privatsphäre eng mit dem
Begriff des Selbst
verknüpft ist, beruht der Buddhismus auf dem Lehrsatz des
"Nicht-Selbst". Das ist der Grund warum sowohl die soziale Wahrnehmung
als auch der Begriff der Privatheit kulturell unterschiedlich sind
(Nakada and
Tamura
2005; Capurro 2005). Eine Rechtfertigung der Privatheit aus
buddhistischer Sicht,
basierend auf dem Konzept des "Mitleids" ("compassion"), erscheint
jedoch
möglich und
plausibel (Hongladarom 2007).
Die
digitale
Überwachung öffentlicher Räume soll Sicherheit
garantieren und unabsichtliche ("safety")
oder absichtliche ("security") Bedrohungen, z. B. durch
Kriminalität oder
Terrorismus mindern.
Gleichzeitig bedroht sie jedoch auch die Autonomie, die Anonymität
und das
Vertrauen, welche die Basis demokratischer Gesellschaften ausmachen.
Neue
Technologien erlauben das Verorten von Individuen durch RFID oder IKT
Implantate und sind ähnlich kritisch in Bezug auf implizite
Gefahren einzuschätzen. Sie bedürfen daher besonderer
Aufmerksamkeit und
Kontrolle (EGE 2005).
Jünggste
Fortschritte
in der Robotik weisen eine breite Palette an Anwendungen im
Alltag auf, weit über die industriellen und militärischen
Anwendungen hinaus (ETHICBOTS 2008, ETICA 2011). Roboter sind Spiegel
unserer
eigenen
Identitäten (Capurro 2008a).
Welche Konzepte der Sozialität werden durch Robottechnologien
geschaffen? Ein
interkultureller ethischer Dialog über die Frage nach ethischen
Kodes im
Hinblick auf die
Interaktionen zwischen Menschen und Robotern, steckt noch in den
Kinderschuhen (Capurro
und Nagenborg 2009). Diese
Frage
stellt sich jenseits
oder diesseits der Debatte, ob und wie Roboter letztendlich als
moralische Maschinen aufgefasst werden können
(Wallach und
Allen 2009).
Ein weiteres relevantes informationsethisches
Thema
ist die Frage der
Informationsflut, die
den Alltag von Millionen Menschen in informationsreichen Gesellschaften
bestimmt (Capurro 2005b). Sie verursacht Krankheiten
und stellt neue Anforderungen an
medizinische Praktiken
(Capurro 2009). Es fehlen systematische Pathologien der
Informationsgesellschaften. Ähnlich besorgniserregend ist auch die
Problematik
der Internetsucht speziell unter jungen Leuten. Es besteht ein
wachsendes Bedürfnis nach Zeiten und Orten ohne Mobiltelefone, um
uns selbst vom Imperativ, jederzeit erreichbar zu sein, zu
schützen.
Die
ethische Reflexion dieser Themen gehört zur Theorie
der Lebenskunst, die u.a. vom französischen Philosophen Michel
Foucault geprägt wurde. Er unterscheidet zwischen folgenden Arten
von Technologien:
- Produktionstechnologien,
die es uns erlauben, Dinge zu
erzeugen, verändern oder zu manipulieren
- Zeichentechnologien,
die es uns erlauben, Zeichen,
Bedeutungen und Symbole zu verwenden
- Machttechnologien,
die das Verhalten von Individuen bestimmen
und diese zu bestimmten Zwecken unterwerfen
- Technologien
des Selbst, die es Individuen erlauben,
eigenständig oder mit Hilfe anderer eine bestimmte
Anzahl von Operationen an Leib und Seele auszuüben, um sich selbst
zu verändern (Foucault 1988).
“The new
technologies allow new forms of control or
decentralisation, encouraging some forms of social interaction at the
expense of others, and promoting certain values while dismissing
alternatives. For instance, the iPod can be seen as a device for urban
indifference, the mobile phone as promoting addiction to social contact
and the Web as subverting traditional forms of governmental and media
authority. Neural networks, recognition algorithms and data-mining all
have cultural implications that need to be understood in the wider
context beyond their technical capabilities. The bottom line is that
computer technologies are not neutral – they are laden with human,
cultural and social values. These can be anticipated and designed for,
or can emerge and evolve through use and abuse. In a multicultural
world, too, we have to acknowledge that there will often be conflicting
value systems, where design in one part of the world becomes something
quite different in another, and where the meaning and value of a
technology are manifest in diverse ways. Future research needs to
address a broader richer concept of what it means to be human in the
flux of the transformation taking place.” (Harper, Rodden, Rogers and
Sellen 2008, 57)
Dieses bemerkenswerte Zitat aus
einem
Meeting, welches nicht von Technikkritikern, sondern von einer der
führenden
Technologiefirmen organisiert wurde, fasst die wichtigsten aktuellen
und
zukünftigen Aufgaben der digitalen Ethik als kritische
interdisziplinäre und
interkulturelle Reflexion der Veränderungen der Menschheit
durch
digitale Technologien zusammen.
SCHLUSSFOLGERUNG
Die
Menschheit
erfährt sich als Ganzes im Sinne eines
Systems von Beziehungen auf der Basis digitaler Medien. Wer sind wir?
Was wollen wir als
Menschheit
sein? Diese Fragen verlangen nach einer historischen bzw.
nicht-metaphysischen Antwort. Eine negative Vision einer solchen
Einheit
wäre die Balkanisierung und der Imperialismus unter digitalem
Vorzeichen.
Anlässlich
der Präsentation von “IN YOUR
HANDS: A Guide for Community Action for the Tenth Anniversary of the
Universal
Declaration of Human Rights” am 27. März,
1958 bei den Vereinten Nationen sagte Eleanor Roosevelt:
"Where,
after all, do universal human rights begin? In
small places, close to home – so
close and
so small that they cannot be seen on any
maps of the world. Yet they are the world of the individual person; the
neighbourhood he lives in; the school or college he attends; the
factory, farm, or office where he works. Such are the places where
every man, woman, and child seeks equal justice, equal opportunity,
equal dignity without discrimination. Unless these rights have meaning
there, they have little meaning anywhere. Without concerned citizen
action to uphold them close to home, we shall look in vain for progress
in the larger world." (Roosevelt 1958)
Sechzig Jahre später ist uns noch viel
mehr
bewusst, wie
wichtig diese Deklaration war, und wie schwierig es ist, sie in die
Praxis "in small places, close to home" umzusetzen. Die Deklaration war
nicht
nur die
richtige moralische und politische Antwort auf die Gräuel des
Zweiten
Weltkriegs,
sondern ist auch der Start einer neuen internationalen Politik, die auf
gemeinsamen
ethischen Werten und Prinzipien basiert, wenn wir uns den
Herausforderungen der
digitalisierten globalen Welt stellen. Trotz allem sehen wir uns heute
weiteren
globalen Herausforderungen gegenüber, die in den Milleniumszielen
der
Vereinten Nationen Ausdruck fanden:
- Bekämpfung
von extremer Armut und Hunger
- Primärschulbildung
für alle
- Gleichstellung
der Geschlechter / Stärkung der Rolle der Frauen
- Senkung
der
Kindersterblichkeit
- Verbesserung
der Gesundheitsversorgung der Mütter
- Bekämpfung
von HIV/AIDS, Malaria und anderen schweren Krankheiten
- Ökologische
Nachhaltigkeit
- Aufbau
einer globalen Partnerschaft für Entwicklung
Die Umsetzung dieser Ziele
beginnt ebenso
“in small places, close to home". Diese können nur dann erreicht
werden, wenn
wir weiter auch am Frieden mit der Natur arbeiten, d.h.
wenn
wir
die
Ziele der Menschenrechte
auf die
Natur ausdehnen. Die digitale Globalisierung sollte uns bewusster
machen,
wie
menschliche Interaktionen untereinander sowie in einer gemeinsamen Welt
gelingen können, statt aus der
digitalen
Perspektive unseres Lebens und der Realität insgesamt eine Art
digitale
Metaphysik oder
(politische) Ideologie zu entwickeln. Diese Relativierung der digitalen
Perspektive
nenne ich digitale Ontologie (Capurro 2006).
Wer
sind wir im digitalen Zeitalter? Da menschliche Kulturen digital
hybridisiert
werden, betrifft dieser Prozess das gesellschaftliche Leben in allen
Dimensionen sowie unseren Umgang mit der Umwelt. Eine
Schlüsselaufgabe der digitalen Ethik ist es, uns der
Herausforderungen und der Optionen in der
Gestaltung des individuellen
und sozialen Lebens bewusst(er) zu werden. Das digitale Medium bietet
eine
Chance für die Subjekte des 21. Jahrhunderts sich zu ändern
und ihre Beziehungen in und mit der Welt umzuwandeln. Das setzt die
Möglichkeit voraus, sich im
digitalen Netzwerk zu artikulieren indem man Rücksicht auf
historische,
kulturelle und geografische Singularitäten nimmt. Ein ethischer
interkultureller Dialog ist notwendig, um kulturelle Diversität im
digitalen Zeitalter
zu verstehen und zu pflegen. Dabei müssen wir gemeinsame ethische
Prinzipien und Werte
suchen, damit digitale Kulturen eine echte Ausdrucksmöglichkeit
menschlicher
Freiheit und Kreativität werden können.
BIBLIOGRAPHIE
ANIE (African
Network for Information Ethics)
Capurro,
Rafael and Nagenborg, Michael (Eds.) (2009). Ethics and
Robotics. Heidelberg: Akademische Verlagsanstalt.
Capurro,
Rafael (2009). Leben
in der message society. Eine
medizinethische Perspektive.
Capurro,
Rafael (2008). Intercultural
Information Ethics. In: Kenneth E. Himma, Kenneth Einar
and
Herman Tavani (Eds.): The Handbook of Information and Computer Ethics. Hoboken, New Jersey:
Wiley, 639-665.
Capurro,
Rafael (2008a). Ethics
and Robotics. In: R. Capurro und M. Nabengorg (Eds.): Ethics and
Robotics. Heidelberg: Akad. Verlagsanstalt, 117-123.
Capurro,
Rafael (2006). Towards an
Ontological
Foundation of Information Ethics. In: Ethics and Information
Technology,
vol. 8, Nr.4, 175-186.
Capurro,
Rafael (2006a). Ethik
der
Informationsgesellschaft. Ein interkultureller Versuch. Eine
gekürzte Fassung erschien im Jahrbuch Deutsch als
Fremdsprache. Intercultural German Studies, München,
Bd. 35. München: iudicium Verlag, 2009, 178-193
Capurro,
Rafael (2005). Privacy. An
intercultural perspective. Ethics
and Information Technology, 7, 37-47.
Capurro,
Rafael (2005a). Passions
of
the Internet. In: Wolfgang
Palaver, Petra
Steinmair-Pösel
(Eds.): Passions in Economy, Politics, and the Media in Discussion with
Christian Theology. Vienna:
Lit Verlag, 331-343.
Capurro,
Rafael (2005b). Between
Trust and Anxiety.
On the moods of information society. In: Richard
Keeble (ed.): Communication Ethics Today. Leicester:
Troubadour Publishing Ltd., 2005, 187-196.
Capurro,
Rafael (2004). Ethics
between Law and
Public Policy. Journal of International Biotechnology Law (JIBL)
Vol. 1, Issue
2, 2004, 62-66.
Capurro,
Rafael (2003). Angeletics
– A Message
Theory. In: Hans H. Diebner, Lehan Ramsay (Eds.): Hierarchies of
Communication.
An inter-institutional and international symposium on aspects of
communication
on different scales and levels. ZKM -
Center for Art and Media, Karlsruhe, Germany July 4-6, 2003.
Karlsruhe: Verlag ZKM, 58-71.
Capurro, Rafael (1995). Leben im
Informationszeitalter. Berlin: Akademie Verlag
Capurro,
Rafael (1995a). Information
Technologies
and Technologies of the Self. Journal of Information Ethics
1996, Vol.
5, No.2, 19-28.
ETHICBOTS
(2008).
Emerging Technoethics of Human
Interaction with Communication, Bionic and Robotic Systems.
ETICA (2011). Ethical Issues
of Emerging ICT Applications
EGE
(European Group on Ethics in Science and New
Technologies).
EGE
(2005). Ethical Aspects of ICT Implants in the
Human Body. Opinion No. 20
Ess,
Charles (2009). Digital Media Ethics. Polity
Books.
Foucault,
Michel (1988). Technologies of the Self.
A Seminar with Michel Foucault. Ed. by L. H. Martin, H. Gutman, P. H.
Hutton.
The University
of Massachusetts
Press.
Harper,
Richard; Rodden, Tom; Rogers, Yvonne;
Sellen, Abigail (2008). Being
Human: Human-Computer Interaction in the Year
2020. Microsoft Corporation.
Himma,
Kenneth Einar and Tavani, Herman (Eds.)
(2008). The Handbook of Information and Computer Ethics. Hoboken, New
Jersey:
Wiley.
Hongladarom,
Soraj and Ess, Charles (Eds.) (2007):
Information Technology Ethics: Cultural Perspectives. Hershey: Idea
Group.
Hongladarom,
Soraj (2007). Analysis and
Justification of Privacy from a Buddhist Perspective. In: Soraj
Hongladarom and
Charles Ess (Eds.): Information Technology Ethics: Cultural
Perspectives: Idea
Group, 108-122.
IRIE (International
Review of Information Ethics)
(2009). Network Ecologies: Ethics of Waste in the Information Society.
Vol.
11.
Lessig, Lawrence
(1999). Code and Other Laws of Cyberspace. New York: Basic Books.
Nakada,
Makoto and Tamura, Takanori
(2005): Japanese conceptions of privacy: An intercultural perspective.
Ethics
and Information Technology, 7, 27-36.
Ong,
Aihwa and Collier, Stephen J. (Eds.) (2005).
Global Assemblages. Technology, Politics and Ethics as Anthropological
Problems. Malden,
MA:
Blackwell
RELEI (Red Latinoamericana de Etica de la
Información)
Roosevelt,
Eleanor (1958). In Your Hands.
Senges,
Max and Horner, Lisa (2009). Values,
principles and rights in internet governance. Report for the Freedom of
Expression Project. Global Parnters & Associates
United
Nations (2008). Millenium Goals.
Wallach,
Wendall and Allen, Colin (2009).
Moral Machines: Teaching Robots Right from Wrong. Oxford:
Oxford
University
Press.
Weizenbaum,
Josef (1976). Computer Power and Human
Reason: From Judgement to Calculation. San Francisco: Freeman.
Wiener,
Norbert (1989). The Human Use of Human
Beings. Cybernetics and Society. London:
Free Assoc. Books (First published in 1950)
WSIS (2003). Declaration
of
Principles
Letzte
Änderung: 26. August 2017